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了鱼类、鸟类，让鱼在水里游，鸟在天空飞。第六天，他创造了陆地上的各
种动物，然后又创造了人类，按照他自己的样子（其实，不是上帝按照自己
的样子创造了人类，而是人类按照自己的样子创造了上帝），并且让人类管
理鱼类、鸟类和兽类。然后，《旧约》里说，“这样，整个宇宙都创造好了。
第七天，上帝完成了他的工作就休息了。他赐福给第七天，圣化那一天为特
别的日子；因为他在那一天完成了创造，歇工休息。这就是上帝创造宇宙的
过程”。
我们应当怎样认识这个神话呢？第一，这个神话把上帝说成是宇宙的创
造者，万物的主宰者，颂扬他的功德。这是不符合实际的，不科学的。这是
一种唯心主义的宗教观念，我们不能接受。第二，我们可以从中看出古代希
伯来人对于宇宙来源的有趣想象。这种想象虽然不符合实际，不科学，但却
具有一定的艺术魅力。这是因为它表现了人类童年时期的天真。正如马克思
所说的那样，一个大人是不能再变成小孩儿的，除非他变得孩子气了。但是，
难道小孩儿天真不令他高兴吗？难道他自己不应当努力在更高的阶段上把小
孩儿的真实的本质再现出来吗？不是每个时代在儿童天性中都有它的特性，
在它的自然真实性中复活着吗？为什么人性展开得最美好的社会幼年时期，
不应该作为一个永不复返的阶段显示着不朽的魅力呢？第三，关于宇宙是怎
样创造的，我国也有自己的神话，即盘古开天辟地和女娲氏炼五色石补天等，
可以进行对比研究。
我们应当怎样认识这个神话呢？第一，这个神话把上帝说成是宇宙的创
造者，万物的主宰者，颂扬他的功德。这是不符合实际的，不科学的。这是
一种唯心主义的宗教观念，我们不能接受。第二，我们可以从中看出古代希
伯来人对于宇宙来源的有趣想象。这种想象虽然不符合实际，不科学，但却
具有一定的艺术魅力。这是因为它表现了人类童年时期的天真。正如马克思
所说的那样，一个大人是不能再变成小孩儿的，除非他变得孩子气了。但是，
难道小孩儿天真不令他高兴吗？难道他自己不应当努力在更高的阶段上把小
孩儿的真实的本质再现出来吗？不是每个时代在儿童天性中都有它的特性，
在它的自然真实性中复活着吗？为什么人性展开得最美好的社会幼年时期，
不应该作为一个永不复返的阶段显示着不朽的魅力呢？第三，关于宇宙是怎
样创造的，我国也有自己的神话，即盘古开天辟地和女娲氏炼五色石补天等，
可以进行对比研究。
人类起源的神话描绘了上帝创造人类的过程。其中说道：上帝用地上的
尘土造了一个男人，把生命的气息吹进他的鼻孔，使他有了生命。上帝把他
安置在伊甸园里，叫他耕种，看守园子；并且告诉他说：“园子里任何果树
的果子你都可以吃，只有那棵能使人辨别善恶的树所结的果子你绝对不能
吃；你若吃了，当天一定死亡。”上帝怕他闷得慌，便趁他睡觉的时候，从
他身上取下一根肋骨，并用那根肋骨造了一个女人。于是这个男人和这个女
人结为夫妻。他们二人都光着身子，然而并不觉得羞耻。蛇是上帝所创造的
动物中最狡猾的。它对那女人说，你们吃善恶树上的果子也不会死的。那女
人看见善恶树的果子非常好看，认为也一定格外好吃，就摘下果子，自己先
吃了，又给她的丈夫吃了。他们一吃下那果子，眼睛亮了，发现自己赤身裸
体很不雅观。那天黄昏，上帝来到伊甸园里，发现那两个人躲起来了，便知
道他们偷吃了善恶树上的果子。上帝生气了，他对蛇说：“你要为这件事受
惩罚。从现在起，你要用肚子爬行，终生吃尘土。”又对那女人说：“我要
增加你怀孕的痛苦，生产的阵痛。虽然这样，你对丈夫仍然有强烈的欲望，
他要管辖你。”最后对那男人说：“你要终生辛劳才能生产足够的粮食。土
地要长出荆棘杂草，你要吃田间的野菜。你得汗流满面才吃得饱。你要工作，
直到你死了，归于尘土。”不但如此，上帝还把那个男人和那个女人赶出伊
甸园，怕他们再偷吃生命树上的果子而永远活下去。那个男人名叫亚当，希
伯来语的意思是“人类”。那个女人名叫夏娃，在希伯来语中发音近于“生
命”。他们是人类的始祖。
我们应当怎样认识这个神话呢？第一，和上面那个神活一样，这个神话
也把上帝说成是人类的创造者，人类的主宰者，颂扬他的功德，这是它的主
题。与此相关，这个神话还宣扬人类的始祖偷吃禁果是有罪的，这种罪过传
给后世子孙，因此人一生下来就是有罪的，即所谓“原罪”；所以必须信仰
上帝，受苦赎罪，才能得救。这些都是唯心主义的宗教观念。第二，拨开这
层迷雾，我们可以从中看出古代希伯来人对于人类起源的有趣想象，这种想
象也有它的艺术魅力。同时，对于人类偷吃禁果，我们还可以作翻案文章，
即这种行为在上帝看来是大逆不道的，但在我们看来却是值得赞赏的，人类
如果没有这种创造精神和进取精神，就永远不能进步，也许我们今天还在赤
身裸体。第三，这个神话还有一个显而易见的局限——轻视妇女，诬蔑妇女。
诸如女人是男人的肋骨造成的，女人首先偷吃禁果，女人要受男人管辖等等。
其中对于女人首先偷吃禁果一点，我们也可以作翻案文章，即如果认为偷吃
禁果是反抗行动，那么女人是首先起来进行反抗的，是最富有反抗精神的。
第四，这个神话流传很广，影响很大，成为西方不少文学艺术作品的题材，
其中最有名的是英国。。 17世纪诗人弥尔顿（1608——1674）的长诗《失乐园》
（1667）。第五，关于人类是怎样产生的，我国也有女娲氏与伏羲氏兄妹相
婚而产生人类的神话和女娲氏用黄土造人的神话，可以进行对比研究。
其中对于女人首先偷吃禁果一点，我们也可以作翻案文章，即如果认为偷吃
禁果是反抗行动，那么女人是首先起来进行反抗的，是最富有反抗精神的。
第四，这个神话流传很广，影响很大，成为西方不少文学艺术作品的题材，
其中最有名的是英国。。 17世纪诗人弥尔顿（1608——1674）的长诗《失乐园》
（1667）。第五，关于人类是怎样产生的，我国也有女娲氏与伏羲氏兄妹相
婚而产生人类的神话和女娲氏用黄土造人的神话，可以进行对比研究。
挪亚方舟的神话描绘了上帝指引人类躲避洪水的过程。其中说道：人类
的始祖亚当和夏娃生儿养女，接着子又生子，孙又生孙，人类繁殖得越来越
多，布满了全世界。上帝俯视世界，发现世界非常腐败，人类非常邪恶；只
有挪亚一人忠于自己，跟自己交往密切，身上没有缺点。于是，上帝对挪亚
说：“我要让洪水泛滥大地，消灭人类，消灭世界。你赶紧选用好木材造一
条船。船里船外涂上柏油。船里要有房间。船身长。。 133公尺，宽。。 22公尺，高
13公尺。船要有窗户，高。。 44公寸。船舱分上、中、下三层，船边要留门。
你领你的妻子、儿子、媳妇进到船里，还要把各种鸟、兽、虫类各一对带到
船里。”挪亚按照上帝吩咐准备好了。当挪亚 600岁这一年，洪水泛滥，地
下深渊的泉源都裂开，天空所有的水闸都打开，倾盆大雨连续下了。。 40个昼
夜。挪亚一家在船里躲了起来。洪水淹没大地一百五十天，地上所有的人类
和动物都死光了，只有挪亚船里的人和动物活下来。四十天后，挪亚打开窗
户，放出一只鸽子，要看看水退了没有。但是，因为水还掩盖着大地，鸽子
找不到停脚的地方，又飞回来了。再过。。 7天，挪亚又放出鸽子，黄昏的时候，
那只鸽子嘴里叨着新的橄榄叶子回来了，挪亚因此知道水退下去了。再过。。 7
天，挪亚又放出鸽子，这次鸽子不再回来了。第二年，即挪亚。。 601岁那年正
月初一，洪水全部消退，挪亚带着家属和动物走出了方舟，在大地上重新生
活、繁殖。
我们应当怎样认识这个神话呢？第一，洪水泛滥是古代希伯来人所遇到
的极其可怕的自然灾害之一。按照当时的生产水平和科学水平来说，这种灾
害几乎是无法抗拒的。于是，他们只好把希望寄托在上帝的身上。正因为如
此，这个神话把一切都说成是上帝的安排，颂扬上帝的功德。这是唯心主义
的宗教观念。第二，撇开这点不说，我们可以从中看出古代希伯来人对洪水
泛滥的有趣想象，这种想象也有它的艺术魅力。尤其可贵的是，这个神话还
表现了古代希伯来人力图战胜自然灾害的聪明才智，挪亚方舟便是这种聪明
才智的具体体现。所谓上帝的吩咐只是一种假托，其实是人类自己的创造。
第三，这个神话与全世界最早的一部史诗——巴比伦史诗《吉尔伽美什》所
写的内容近似，是从那里脱胎出来的。从这里可以看出古代希伯来文学和古
代巴比伦文学的联系。第四，这个神话流传之广和影响之大，可以从以下两
个众所周知的事实看出来：一是“挪亚方舟”已经成为世界通行的“避难所”
的代名词，二是鸽子和橄榄枝成为世界通行的和平的象征。第五，关于洪水
泛滥，我国也有女娲氏治平洪水的神话，可以进行对比研究。
大卫打败歌利亚的故事
在《旧约》第九卷《撒母耳记（上）》里，大卫打败歌利亚的故事写得
颇为精彩。故事写道：当大卫来到军营看他三个哥哥时，正赶上以色列人和
非利士人的军队列好阵势准备开战。只见非利士方面走出一员大将来，此人
名叫歌利亚，身高差不多。。 3公尺，穿着约57公斤的铜铠甲，头戴铜盔，两腿