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却很难为普通读者所领会。
内），后因蒙古军队入侵，随父亲迁居小亚细亚的小亚科尼亚城（今土耳其
境内），并成为当地的苏菲派领袖。莫拉维的主要作品有一部抒情诗集（《沙
姆斯丁·大不里士集》）和六卷叙事诗，后者被苏菲派评为“知识之海”，
诗人自己则将其比作芦笛——“请听，这芦笛的倾诉，它倾诉离别的烦恼与
痛楚。人们把我从芦苇塘割断，对着我的笛孔倾吐他们的幽怨。那被离愁别
恨撕碎的心胸，对我倾诉焦灼的凄苦之情。”这些叙事诗的篇幅有长有短，
其故事或来自民间传说，或是诗人自己创造。他的叙事诗一般都具有生动的
故事、优美的语言和丰富的比喻，因而流传很广；但其中所含的神秘思想，
却很难为普通读者所领会。
于
1209年诞生在伊朗西南名城设拉子，萨迪是笔名，他的全
名是谢赫·穆斯列赫丁·阿卜杜拉·萨迪·设拉子依。他出生在一个下层宗
教人士家庭里，幼年是在贫困和孤苦的环境中度过的。由于父母早亡，他只
好寄人篱下。早年在设拉子求学，后来转到巴格达的最高学府内扎米耶学院
深造。他不但精通波斯语，而且精通阿拉伯语，大约在
30岁左右，他结束了
自己的学业，过起长期的流浪生活，成了伊斯兰教的游方者。他的足迹遍及
亚非两大洲的广大地区。萨迪在国外侨居了
30余年，直到
1257年才回到伊
朗，定居在他的故乡设拉子。他的晚年生活似乎比较平静，没有发生什么重
大事件。1291年，他在设拉子去世。他的坟墓保存至今，成为当地重要古迹。
萨迪认为，一个人应当经历两段生活。第一阶段进行探索，自然会犯一
些错误，同时也就积累一定经验。第二阶段则根据这些经历，总结出若干收
获和教训。他自己就是这样做的。他前半生走过许多地方，接触了各种各样
的人，取得了相当丰富的经验。他的创作便是这些生活经验的艺术结晶，所
以内容极其充实。他的创作态度是严肃认真的，无所畏惧的。他曾说过：
萨迪呵，你应直言不讳无所畏惧，
手执利剑应该向前夺取胜利。
不要收人贿赂也无需取悦于人，
要做到心口如一直言不隐。
人有贪心就不能道真理，
摆脱私欲就能做到心口如一。
他的作品很多，不过有些已经散失。保存下来的作品可以分为三个部
分：《果园》、《蔷薇园》、其他诗歌。《果园》和《蔷薇园》是他的主要
作品，其他诗歌则包括颂诗和抒情诗等在内，其中以抒情诗成就最高。《果
园》分为
10章，《蔷薇园》分为
8章。前者全部采用诗歌形式，着重表现诗
人的理想世界；后者采用散文和诗歌交织文体，着重描绘现实社会的图画；
而两者的基本思想又是一致的，即同情和热爱受苦受难的人民大众，谴责和
批判压迫和剥削人民大众的帝王、官吏和富人。他的语言十分朴实、自然，
但又极其简练、深刻。他的诗歌具有训诫性质，但并非干巴巴的说教，而是
采用既形象又生动的方式，易于为人接受。正如他自己所说的：“我用美丽
词彩的长线串着箴言的明珠，我用欢笑的蜜糖调着忠言的苦药，免得枯燥无
味，使人错过了从中获益的机会。”如《蔷薇园》采用散文和韵文交织的形
式，诗人往往先用散文描述一个生动有趣的故事，刻画一些栩栩如生的形象，
然后再以寓意深刻的短诗作为结束。故事的内容是具体的、形象的，短诗则
进而加以概括，从而做到了形象性和哲理性的统一，显得既生动又深刻。故
事和短诗互相配合，可以说故事是为了细腻入微地说明短诗的，也可以说短
诗是为了简明扼要地注解故事的。例如，第
7卷第
13节的故事说，有一个人
眼睛害病，不去找医生，却去找兽医，上了治疗牲口眼病的药，结果眼睛瞎
掉了。他去告状，法官认为他不能得到赔偿。“因为，”法官说，“这个人
如果不是驴子，决不会去找兽医。”这故事的教训是：谁如果把一件重任委
托给毫无经验的人，定会吃亏，而且还会被聪明人把他看作比畜牲不如。又
题诗一首：
那人若是聪明谨慎，
决不把重任交给庸人；
他若知道某人编制草席，
决不托他织纺绸衣。
哈菲兹是穆扎法尔王朝时期的著名抒情诗人，也是伊朗文学史上最著名
的诗人之一。哈菲兹的全名是沙姆思·奥丁·穆罕默德·哈菲兹。据说他自
幼聪慧好学，能够熟练地把《古兰经》从头到尾背下来，他的名字（哈菲兹）
就是“熟背《古兰经》的人”的意思。哈菲兹出生于伊斯法罕，他一生大部
分时间住在设拉子，所以他的大部分诗歌都以设拉子为舞台。他的父亲是商
人，但很早就离开了人世。父亲去世后，他的两个哥哥自寻生路，他自己也
为生计所迫成了面包店的小伙计。尽管生活如此艰辛，可是勤奋努力的哈菲
兹仍然抓紧一切机会学习知识。他一度进过学校求学，还经常去听诗人朗诵
诗歌，同时自己也就动手写起诗来。早在青年时代，哈菲兹的博学和多才便
已为人们所承认，甚至引起了巴格达和德里当权者的兴趣，纷纷向他发出邀
请，但他似乎没有应邀前往。他不仅通晓伊朗文学，而且通晓阿拉伯文学，
具有广博的知识，因之获得了“神舌”、“神学家”、“设拉子学者”、“设
拉子夜莺”等称号，据说如今在伊朗，他的诗集的发行量仅次于《古兰经》。
相传哈菲兹所写的抒情诗数量相当可观，流传至今的约有
500余首。学
术界一致认为，他使伊朗古典抒情诗发展到了最完善的地步，将这种诗体推
上了最高的境界。他的诗歌充满了热爱现实和热爱生活的精神。歌咏美酒和
歌咏爱情是他的诗歌最常见、最重要的主题。放荡不羁、感情炽热和语言丰
富生动则是他的诗歌在风格上的显著特点。如：
对于爱情的气求，
这是主宰世界的真谛；
为了爱情和美酒，
我将把这浮世抛弃。
长期以来，哈菲兹的诗歌流传很广，影响甚大，并且获得了崇高评价。
早在哈菲兹生前，他的诗歌就已广为传诵，所以他自豪地写道：
从黑眼睛的克什米尔人，
到萨马尔罕的土厥族；
人们传诵哈菲兹的诗，
伴着它载歌载舞。
在伊朗国内，哈菲兹的诗歌的确称得上是家喻户晓，人人皆知；人们爱用他
的诗句占卜以寄托对于未来的希望。在伊朗国外，哈菲兹的诗歌被译成中、
阿（拉伯）、印地、乌尔都、土耳其、英、德、俄、法、意、西班牙等多种
文字大量出版。革命导师恩格斯在一封信里称赞哈菲兹的诗歌时写道：“读
一读放荡不羁的老哈菲兹的原著是相当愉快的。它听起来很不错。”德国大
诗人歌德特别推崇哈菲兹。据说德国东方学者汉默将哈菲兹诗集译成德文出
版，歌德于
1814年读了这部诗集，异常兴奋，大为赞赏。在《东西诗集》里，
他对哈菲兹崇拜得五体投地，如《创造和赋予生气》一诗写道：
哈菲兹，就让你的歌声。
你那神圣的榜样，
在杯盏声中率领我们
前去创造主的殿堂。
如上所述，从
9世纪萨曼王朝时期的鲁达基起，到
15世纪帖木儿王朝
时期的贾米止，这
600余年间是中古伊朗达里波斯语诗歌的繁荣时代。以鲁
达基、菲尔多西、欧玛尔·海亚姆、内扎米、莫拉维、萨迪和哈菲兹为代表
的一系列著名诗人都是这个时代的产儿，真可谓名家如林，名作如林了。
不过，也许正是由于这时诗歌创作的成就太引人注目了，所以这时散文
创作的成就常常被人忽略。其实，达里波斯语散文的数量也很可观，而且不
乏名家佳作。达里波斯语散文大体上是与达里波斯语诗歌同时产生的，即
9
世纪的萨曼王朝时期。初期散文具有语言质朴无华，行文平铺直叙的特点；
后来随着社会的发展、伊斯兰教的思想影响和阿拉伯散文的风格影响等因
素，逐渐走向典雅凝练，同时也出现了过分雕饰的不良倾向。散文作品可以
分为帝王英雄传说、小说、传记、游记、教诲录、苏菲派著作、历史著作等
几类。属于帝王英雄传说的作品很多。其中帝王传说有三种散文体的《王书》，
英雄传说有《鲁斯塔姆故事》和《萨姆故事》等若干种。小说有《义士萨玛
克》、《巴赫蒂亚尔故事》和《九重霄》等。传记以内扎米尔·阿鲁兹依的
《文苑精华》为代表。游记以纳赛尔·胡斯鲁的《游记》为代表。教诲录为
《卡布斯教诲录》（昂苏尔·玛阿里著）和《治民要术》（内扎姆·莫尔克
著）。苏菲派著作如《长老传》（阿塔尔著）和《文集》（卡师利耶著）等。
历史著作则有《西斯坦史》（作者不详）、《世界征服者史》（阿塔·玛列
克·志费尼著）和《史集》（拉施德丁·法兹罗拉著）等。
1502年，兴起于阿塞拜疆的萨非家族推翻白羊王朝，建立萨非王朝，统
治伊朗以及阿富汗的部分地区。萨非王朝与奥斯曼帝国进行过长期的战争，
1639年双方划定了疆界。萨非王朝以什叶派伊斯兰教为国教，努力促进商业
和手工业的发展，并且力图加强中央集权。自
17世纪末起，萨非王朝走上了
下坡路，阿富汗人和土耳其人相继侵人伊朗。1736年，纳迪尔领兵将阿富汗
人和土耳其人驱逐出境，建立阿夫沙尔王朝。大约与此同时，在伊朗境内还
有一个桑德王朝。18世纪末，阿夫沙尔王朝和桑德王朝均被卡扎尔王朝所取
代。
从
16世纪到
18世纪的
300年间是伊朗中古文学发展的低落时期。之所
以造成这种低落状态，一方面是由于长期社会动乱，人民不得安生，文人无
心写作；另一方�