南禅七日视频文字整理-第25章

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，它所有的情况，每一部分的相状你应该要了解，你们应该要了解，有五个部分，一、地设施，地的施设建立门，他说第一点我们先要了解，这一个有心地同无心地，这个地位，就是这个范围施设，我们为了思想逻辑把它搞清楚，它的布置、它的建立就是表达给你们听的，使你们开发你们的智慧，怎么了解它，建立这一门，第二、心乱不乱建立门，第二点就要告诉你，怎么样叫心乱，怎么样叫做心不乱，确定这个路线，告诉你，第三、生不生建立门，怎么样叫动念，生起，怎么样叫不生起，第四、是分位建立门，再分析给你听，第五、第一义建立门，第一义，至高无上，最高的真理，悟道的那个境界，第一个道理，第一个道理，没有道理，没有道理的道理“空”，怎么样达到真正空灵那个境界，本体境界第一义，义就是道理，第一个道理，至高无上的真理，这一地就告诉你，他说……，现在我带领你们读，这里是妙老办的闽南佛学院，我把我那个小老乡，这里叫嘛，了法法师的地位拿过来了，晓得他了了头发没有，还是头发没有了，不管他了不了，现在是我来了，现在带领你们研究这个，地，施设建立者，就是刚才分析的第一部分，怎么叫有心怎么叫无心，这个地，这个范围，谓，就是讲，五识身相应地，一点，意地，一点，有寻有伺地，一点，无寻唯伺地，一点，此四，一点，一向是有心地，先讲到这里，你们自己，我现在花点时间带领青年同学们，自己会看自己的文化的书，看佛经的书，就看懂了，他说先告诉你，怎么叫有心地无心地，不是乱请的哦，是个科学的研究，这是讲五识身相应地，《瑜伽师地论》开始给你讲，我们的眼睛能够看耳朵能够听，这个眼、耳，鼻子能够呼吸，舌头能够吃东西，身体能够感觉，这属于五识身的所有的作用，相应，交感的作用，这些作用同第二层意地，我们意识的思想，意识的形态等等，意识的作用，第三，我们的思想的作用，有寻有伺，有寻有伺是玄奘法师的翻译，古代的翻译就是有觉有观，有感觉的，我们意识心理、思想，内在有反省作用的，譬如说，我们眼睛看一个东西，有觉，已经看到了，我们的意识告诉我们眼睛，这个东西不能看，这个东西可以看，譬如要看一个漂亮的男的看女，女的，眼睛看，意识告诉自己这个不道德不可以看，你去看裸体舞，这个很脏，不要看，嘴里讲，意识告诉他很脏不要看，那个眼识又溜过去了，溜过去了，意识又把它拉回来，不要看，我们快走，不要看，不过呢，还是回头看一下再走，这叫有寻有伺的作用，所以我们打起坐来念佛啊，想修定，嗯，要得定，有要乱想，不要乱想，这个乱想不乱想，意识里头有寻有伺，有一个监察意识告诉我们，这个不能想，可是总在想，这个心理作用如此，所以有寻有伺地，如果修养高了，得定，慢慢到达，无寻唯伺，意识不乱动了，只有一个监察的作用，反省的作用，清清明明，没有寻的作用，只有伺，这个作用，这四部分合拢来，此四，这个四种部分心理状态合拢来，一向叫做还是有心作用，心还在起作用，这是叫心理作用，下面到达，无寻无伺地中，到达了，这个心理意态也不动乱了，也不要思考了，完全宁静了，除了，注意哦，在这个境界里头除了无想定，并无想生，及灭尽定这三种境界，心理状态的境界，无想定同无想生，这有什么不同呢？无想定是现在我们还是人，我们的修养已经到达无想定的境界，无想生是到达了这个境界的人，这个肉体死了以后，这个精神超升到无想天的境界，天人境界了，叫做无想生，这是两层的不同，第三个灭尽定是大阿罗汉的境界了，不一定生天，不一定到西方，本身就入了灭尽定，大阿罗汉最高的境界，除了这三种以外，现在注意了，人家问到你，出家的同学学佛法，什么叫有寻，什么叫无心，除非你达到无想定，或者是生了无想天，或者得了灭尽定的境界，所余一向是有心地，剩下来其它任何境界你还是没有“空”，空不可能有空的境界，还是无心、有心地，还是有意识、有思想的，都是心理作用，意识思想的作用，若，这是一段，第二段了，若，假使，无想定，若，无想生及灭尽定是无心地，如果你修养到达了无想定的境界，若，无想生，你修养到达了生在无想天的那个天人的境界，以及你现在是大阿罗汉，大阿罗汉得到灭尽定的境界，才叫做无心地，这样清楚了吧，我这个人还可以服侍你们了，这叫陪太子攻书，陪你们诸位太子，这些公子们读书，在皇帝前面叫做侍读，皇帝前面都有个老师，这些大进士、大老师皇帝封他叫侍读，侍读者帮忙皇帝读书的，皇帝读不懂，不好意思叫教他，叫侍读，侍读就很大了，皇帝随时不懂要请问的，现在我做你们诸位的，你们都是皇帝、公子、千岁、万岁的，那么我是侍读，这样都懂了吧，其心，名为乱心，有四种颠倒，这是讲有四种颠倒的思想，颠倒其心，把你的心境搞乱了，这样就叫做乱心，所以研究佛学，搞学问呀之讨厌，现在问题来了，什么叫四颠倒，那位同不知道吗？四颠倒，你们都是佛学院的哦，问大学里头的每一个博士、硕士，不一定答得出来，那是应该的，佛学院出来的，这个是专家嘛，我想你们答不出来，这是难怪的，没有注意到，不是你的学问不高，佛学里头有两种四颠倒，第一种颠倒，小乘佛法讲，一切无常，世界上一切，随时变去了，不永恒存在的，一切无常。一切皆苦，世间一切都是痛苦，没有快乐的，我们人世间所谓认为快乐，是把轻微的痛苦当成享受，所以无常、苦、空，最后一切都是没有空掉了，无常、苦、空，第四个是无我，这个世界没有究竟的我，我们这个肉体、身体用个几十年坏了，我们自己也跑掉了，跑掉了，前路茫茫，到哪里去，不知道，所以无常的、苦的、空的、无我的，这是佛告诉我们，把这个世界的现象，生命的现象告诉我们，可是一切众生看不通的，颠倒，颠倒就是搞错了，颠倒的意思就是搞错了，把那个黑的叫成白的，白的叫成黑的，搞错了，我也学了一点点闽南话，叫做，黑白讲，黑白不分了，颠倒错乱，是第一重颠倒，黑白讲，颠倒，这是小乘佛法。到了佛七、八十岁，他老人家准备走路了，把真正的大乘佛法告诉我们，这个生命的根根，这个找到了，这个世界的现象是无常、苦、空、无我，但是，这一个得了道，成了佛，你看到形象没有，死掉、走了，这个生命是，常，永恒地存在。乐，极乐世界，没有烦恼，没有痛苦，永远是极乐的。常、乐，这个是天地与我……，庄子说的，天地与我同根，万物与我一体，那个真我，所以有我，常、乐、我、净，干干净净，也没有黑，也没有白，也没有黑暗，也没有光明，这个是真正的净土，常乐我净，一切众生，因为自己没有得到自己生命的根本，把常乐我净，把常的当成无常，只看现象，不看根本，把至高的，既无痛苦也无烦恼的那个极乐境界变成痛苦了，把真正的我，变成假我了，是无我的境界，把真正的净土变成杂乱，这样的，所以大乘佛法、小乘佛法有两重的四颠倒，换句话说，真正认识不够，思想的错乱，颠倒起心，名为乱心，这样解释清楚了吧，所以，你请我做你的书童不错的，我自己也推销自己，下面说，若四颠倒不颠倒心，这个四种的认识、见解，都清楚了，名不乱心，这样就叫心不乱了，观念思想确定了，意识型态清净了，但是他说，此中，在这个中间，乱心也叫做无心，譬如我们大家现在没有得道，没有明心见性以前，我们的思想永远在忙乱中，这个忙乱，所以叫做无心，凡夫也叫做无心，因为你没有找到你的真正的本心，所以叫做无心，为什么叫做无心呢，性失坏故，因为你自己本身本性，天地宇宙万物父母给你生命的根本，你找不到、丢掉了，失掉了、坏掉了，所以你无心，这个是凡夫的无心，那么这是逻辑了，这是无心的定义是凡夫所以也叫做无心，因为你没有明心见性以前，你的根本生命，妈妈没有生你以前，父母未生以前此心从何来，你也不知道，死后究竟真的有没有也不知道，毫无把握，所以凡夫叫无心人，他下面一个比喻给你听，如世间见心狂乱者，便言此人是无心人，为什么这样叫做无心呢，等于我们社会上看那个神经病的，自己都忘记了乱讲话，嘴巴跟脑子连不起来，乱讲神经病的，心狂乱的，我们看到这种人，不要见怪了，他是没有心的，因为他是神经病颠倒了，神经就颠倒了，颠倒了就是神经，就是黑白讲，黑白乱讲的，没有道理，这是比方，所以当我们一个人，自己没有明心见性，悟道以前，自己本来的心性都不知道，虽然也活著，很有学问、很有地位，功名和地位了不起，也叫做狂人，无心人，由狂乱心，失本性故，因为思想跟著世界，物质世界在迷乱，丧失了本心、本性，没有见道，所以叫做乱心，于此门中诸倒乱心，就叫做无心地，在这一部份来讲拿这个立场来说，所以所有的人，没有明心见性悟道以前，都叫做无心人，为什么无心呢，掉了你的本心了。若不乱心，如果找回明心见性，找到了自己的本心、本性的本来面目了，那叫做有心地了，所以菩萨佛真是找到了自己本来面目的，那个有心，同这个无心的差别，这是这个范围来讲，叫做地施设建立，就是说，把这块画个范围，两个假设的范围，我们这样分别，逻辑分析给你听就清楚了，这是这一部份。


止观六妙门安那般那详讲与定境
　　　第二部分，生不生建立，谓八种因缘故，其生，或生或复不生，我们这个思想心理作用生的出来，起了作用，他把它分类在