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的学术良知外，应该说父亲黄炎培的影响是另一个重要精神资源。至今黄万里谈
及治黄还说“我父亲有句名言：‘中国有历史以来，中国农民从来没有对不起统治
阶级’。让我一辈子为农民服务。我谨记着父亲的教诲，我学水利，学治黄河就是
想为农民服务。所以我不能看着要祸及农民不说话”。为此黄万里付出了沉重的代 价，经历了挨批、做清扫工、下放务农……。
但黄万里始终不忘治河之志，积其一生所学提出的治理黄河的办法。其主旨
是：（1）正确认识黄河不是害河而是利河。长江的 180 万平方公里流域面积是黄
河的 2。3 倍，流量是黄河的 16。8 倍，仅冲出了 12。5 万平方公里的三角洲，而黄
河却冲出了 25 万平方公里三角洲，虽北部稍缺水，基本上能收两季。黄河出海口
的泥沙至今仍在造陆，而中国最缺的就是平川地。因此黄河是中国的利河。（2）
世界上任何三角洲淤积是不可避免的，任何治河方法都不可能改变这一自然规律。
上游的水土保持保护植被，只能减少“人为的加速侵蚀”，而不可能解决自然切割。
而黄河的泥沙，“自然侵蚀”的居多。全面拦截沟壑泥沙，违背自然界地貌演变规
律，也是根本做不到的。世界上除黄河外，凡治三角洲没有不分流淤沙的。黄河
郑州以下地貌是隆突三角洲，左右无外来水汇入，只有 20 多条流派辐射出海，不
是流域而是派域。应该在大堤上开 20 多个口子，设闸分流，沿着原存流派淤灌广
大黄海平原，恢复三角洲形成时各分流派出海的地貌。唯这样可以走出治黄的老
路，变害为利，做到防洪、灌溉、造地、治碱、通航、发电等多重效益。
90 年代，当局决定修长江三峡大坝，黄万里又反对。他 6 次上书中央，建议
勿修此坝。他认为流域内治河要受到地质地貌条件限制。长江上游大片岩基是页
岩和沙岩组成，风化后，前者为泥，成为江中悬沙，后者为沙，即砾卵石，成为
河道床沙。二亿年前，大雨把岩基上的砾石，从大小溪沟冲入长江，成为床沙。
由于地质史上二亿年前长江是由东向西流入古地中海，所以上游河道的砾卵石比
下游的小（直径约 40 公分）。积自己在长江和四川各江上游勘察的经验，粗估长
江上游河道里的卵石一年冲刷过重庆约 1 亿吨，这是长江的床沙，而某些人只统
计悬沙，拒绝承认砾卵石床沙，是完全错误的。三峡坝建成蓄水后，将使上游金
沙江和 四川 巴蜀盆 地中 的各江 河糟 中冲下 来的 砾卵石 和部 分悬沙 在重 庆沉 积 下
来，会自动造成一条水下堆石坝。不出 10 年将堵塞重庆港，阻断航道，洪水时抬
高水位，壅及上游，将淹没合川、江津等低洼之地，那里均为人烟稠密之地，一
但出现洪灾，将惨绝人寰。这就是长江干流永不可修高坝的理由。此外建大坝移 民百万，在世界建坝史上闻所未闻。
黄万里多年来悉心研究中国水利问题，他不但有治黄方略，而且对治长江、
治海、淮河和南水北调问题都有成熟的意见。特别是他提出在长江下游泰州海安
段分流出海，重新导淮入海，和西线调水，经潘松草地引雅砻、金沙、澜沧、怒、
雅鲁藏布诸江从上游入黄河的方案，至今还未被世人所知。
1700 多年前，竹林七贤中的稽康因不合司马昭之心被杀，刑前，曾索琴弹了
一首名曲《广陵散》，并叹日“《广陵散》于今绝矣！”，此后世人只知其曲名，却
再也听不到其悠扬的旋律了。葛剑雄在《悠悠长水》引言中说，谭其骧先生读陈
寅恪传时，“不胜感慨地说：‘陈寅老真可怜，一辈子的学问没有能传下来’，又对
我说：‘你随我多年，以后可以把我做学问的方法记下来，把我来不及写成文章的
意思记下来’”。后葛剑雄为谭先生立了传。1971 年黄万里下放南昌种田时，怕所
学不传，曾写过《梦吟绝笔》：“一死明知素志空，九州行水失斯翁。但教莫绝广
陵散，枉费当年劳苦工”。今天，黄万里已年近九旬，其关于水利的学术著作和诗
词由于种种原因极未正式出版，一生所学也托付无人。希望有关主事者能以一家
之言，先抢救下黄先生倾其一生精力而成的学术成果，以免真成了《广陵散》。
附录：散木
精神不能“广陵散”
拿到《老照片》15 辑就熟读了《但教莫绝广陵散》这篇文章。像黄万里这类
科学家的故事我们是知道得太少了，人们也总是似乎认为中国科学家中鲜有超乎
专业兴致以外而怀具浓厚的社会关怀乃至极境关怀的个案，更不要说群体了。像
罗素自称有“三种简单但又极为强烈的激情支配着我的一生：对爱的渴望、对知
识的追求和对人类苦难的不堪忍受的悲哀”。这样深沉而宽阔的心胸在中国科学家
和知识分子中我想不会很多，原因之一是他们的生态环境支撑不了这种博大的精
神体系。我们宿命被给定的文化传统是绵延的专制主义，它是文化，它是传统，
它是人的生命状态和生活方式，黄先生无助地被非民主决策（有人说这是“最大
的腐败”）所击溃就是一个例子。中国人是讲求道德的，但那是政治的伦理化、伦
理的政治化而已，这样“忠诚容易转化为顺从，而顺从常是怯懦和谋求私利的借
口，不能想象还可能存在比自身更宝贵更虔诚的人类躯体了”（斯诺《两种文化》）。
于是人们在严酷的生存环境下自觉不自觉地去“发扬光大”老庄哲学、阿 Q 精神
以及旧时上海滩白相人熟稔的不倒翁生存策略。越是让人什么什么的“不怕”和
当海瑞，越是让人明白这是“阳谋”，你千万不要上当。结果就是当年六大右派之
一的陈铭枢先生上书直陈的景象：“年老一辈世故更深，趋避愈巧；年青一辈者则
竞相揣测，迎合意图”。上有好焉，下必甚焉，于是就是席天幕地的“厚黑术”和 圆滑世故的社会风气。
黄先生是黄炎培先生的公子，以黄炎老的阅历和经验，他给几个儿子（大能、
竞武、必信、万里。黄竞武是哈佛大学经济学硕士，民盟和民建成员，解放前在
上海被国民党保密局活埋；黄必信死于 1966 年）的座名铭就是：“理必求真，事
必求是；言必守信，行必踏实；事闲勿荒，事繁勿慌；有言必信，无欲则刚；和
若春风，肃若秋霜；取像于钱，外圆内方”。黄万里求真求是如其父所言，“外圆
内方”则一塌糊涂，人家要成全“黄河清而圣人出”的“史官文化”，他去较真儿
提竟见和写讽刺小说（《新清华》上的《花丛小语》）。蒋南翔校长把《新清华》给
毛泽东看，“龙颜”会好受么？事情说的是北京翻修公路和三门峡水库，意思却是
抒发黄先生习染家庭、教育（唐山交大、美国大学）成长背景下的现代性知识和
理念，“我就不信一个政府会绝无缺点与错误，竟不需人民的监督的”，可是“企
图掩盖一切，但求表面统一，就是现政治的特点”呵，另一个“特点”自然就是
亘古的愚民术：“十分之九以上的人被当作阿斗，十分之一以下的人的脑袋却认为
是灵的应起主宰的作用”，且周遭不都是“歌德派”和“但丁派”（“但知盯住领
导、党员，随声附和”）么，好么，“不是奴才便是棺材（官才）”，“想做奴隶而不
得”与“暂时做稳了奴隶”加上“官本位”不就是文化传统的两面——专制主义
与奴隶主义的合一么，由不得黄先生不叫起来：“尽说美帝政治腐败，那里要真有
这样事，纳税人民就要起来叫喊，局长总工程师就当不成，市长下度竞选就有困
难！我国的人民总是最好说话的。”被称为民族道德底线和社会良知的科学家和文
人呢？惭愧呵，“文人多无骨”，“史官文化”么，文人孱弱，自古而然了，“你看
章某（即治河专家张××）原来有他自己的一套治理黄河的意见，等到三门峡计
划一出来，他立刻敏捷地放弃已见，大大歌德一番，并且附和着说‘圣人出而黄
河清’”，“他的动机是爱护政府还是爱护他自己的饭碗？这些人也就是我们的党
和政府最喜爱的人才？”黄先生实在大惑不解。这个“大惑”也自然通向“右派”，
他是清华三大右派之一，钱伟长、孟昭英、黄万里，所谓“章罗联盟在科学界的
掮客”。加上老清华的曾昭抡、吴景超、费孝通（“六教授”中清华有四人）、钱端
升、王造时、罗隆基、潘大逵等，果然众人为清华以及黄先生曾受教的唐山交大
等都是美国式（通才）教育而付出代价，连带沾染风气的新人如钱伟长得意弟子
的胡海昌、叶开沅（“不问政治，寒窗苦读”）。1957 年清华的硝烟在我看来那是
一场围绕大学理念也是追问科学本真和人类良知的讨论，这个话题又接至今天继
续讨论了。后来的庐山上，毛泽东为两年前“整风”中民主人士和知识分子放言
“好大喜功”等耿耿于怀，《花丛小语》也想到心头，“有这么一些中国人，说美
国一切都好，月亮也比中国的好”。黄先生说的到底是不是中国语境中的伪问题
呢？好赖毛泽东喜欢诗词，说：“黄万里的诗，总还想读”，也就是《花丛小语》
篇首的《百华齐放颂（调寄贺新郎）》：“绿尽枝头蘖。怎当他，春寒料峭，雨声凄
切？记得梅花开独早，珠蕾偏曾迸裂！盼处士，杳无消息。桃李临风连影摆，怯
轻寒，羞把嫩芽茁。静悄悄，微言绝。忽来司命护花节，乘回风，拨开霾气，宇
清如澈。人世乌烟瘴气事，一霎薰销烬灭。翻潋滟，芬香洋溢。好鸟百花丛里舞， 这当儿，鼓起笙簧舌。心自在，任翔逸”。
三门峡、三峡，作为水利水文专家，本科学尊严，黄先生说“NO”（这还有
孙越琦等），也有的�