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“常有欲”而为“常无欲”，以“徼”的层次升华到“妙”的层次，这正是伟大圣者的本愿。
“同谓之玄”，要认识这个“常无欲”和“常有欲”，以及对应的“妙”和“徼”，必须要有很深的体悟。“同谓之玄”就是说这两者都具有很深的道理。“玄”是很深很微细的意思。“玄”本来是黑色的意思，“玄”表示幽深难以认识之意。
正因为“同谓之玄”，我们一般人认识不了，如果你能够认识到“常有欲”和“常无欲”的存在，能够认识到人有“无欲”的通道和“有欲”的通道，有“有欲”的认识状态和“无欲”的认识状态，有这种认识的人就不得了了，历史上有这种认识的人不多。大家知道的释迦牟尼佛和老子、孔子、庄子、惠能等一些人，就是这样的人。还有其它的一些人，大家不太熟悉。孔子讲“生而知之”和“学而知之”，但他在《易经·系传》里也谈到“无欲”的认识状态：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”“无思”、“无为”、“寂然不动”，正是“常无欲”的认识状态。“感而遂通天下之故”正是“观其妙”。《中庸》中讲：“唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”这里的“至诚”也属于“常无欲”的认识状态，“知天地之化育”属于“观其妙”。
这个“玄之又玄”正就是我们常说的归根溯源，穷究本根，也是深化认识的过程。越溯源越归根，就越接近真如实相，就越与道相符，就能更真实地体察到“道”的状态和属性，一切本来的面目就越来越清楚了，认识就越来越深了。深到啥程度了？深到老子说的得道了、体道了、“惟道是从”了，佛学上就叫证涅槃了，证了无上的正等正觉了，这就是“玄之又玄”的终极目标。
只有达到“玄之又玄”的认识层次，才能领悟“众妙之门”。“妙”就是本来最深湛最圆满的认识，亦最本质的状态和属性。道是真空实相，实相无相，但却是无不相。其机制是“真空妙有”、“妙有真空”，循“常无欲”的“圣智”而现出道是“本无一物”的真如实相，同时，观到“诸法空相”、“五蕴皆空”的“幻妄称相”之妙道；循“常有欲”的极性处理机制，不同的境界，现出不同的“应所知量”。正如佛经讲的，人看见水是“水”，鱼看见水是“空气”，鬼看水是“火”，天人看水是“琉璃”；人闻大便是“臭味”，狗闻大便是“香味”；君子喻于义，小人喻于利。三世十方，“是法住法位，世间相常住”，都是众生“循业发现”的“徼”。从认识论来看，所谓的法界，宇宙、世间、社会及人生的本来面目和现象世界，无非是“常有欲”和“常无欲”所“观”的“徼”和“妙”而已！只不过是“圣智”观到“妙”境，而“凡愚”只观到“徼”界。但不管是“妙”还是“徼”其机制皆是“玄之又玄”，无不是“道”的不同展现（同出而异名），都具有深刻的道理，都是大智慧的圣人所证悟的哲理和规律。
圣； 智常处于“无欲”的状态而现“妙”境，佛经称“常无欲”的状态为“清净本然”，在此寂灭之态，必现妙明的照性，这就是“寂而常照，照而常寂”的本源（道）状态和属性，也是“常无欲以观其妙”的终极诠释。“常无欲”的圣智之境，泯灭了极性的一切观念，主客合一，能所不分，见相一际，无二无别，圆满十方，究竟一相。所以，“常无欲”认识状态时，只惟“常住妙明”、“不动周圆”的圣智现量，故释迦牟尼佛称之为“一真法界”、“圆觉”、“大觉”；老子称之为“道”、“朴”、“无极”。只因“常无欲”的非极性态，无主客、人我、物我等一切极性之存在，故此“现量”老子称为“谷神”、“无”、“常”、“明”等，佛经干脆称为“心”、“真心”、“妙明真心”。这个“心”不是唯心的心，因为“妙明真心”本无心物两极可“唯”，而是非极性“常无欲”状态与非极性所现属性“妙”的合一。所以，老子的“道”和佛陀的“妙明真心”都是用来表达主客合一，状态属性合一的“不二之境”。此“不二之境”才是真实不虚的本体，见到此本体就是“观其妙”，而此“妙”就是佛法讲的无相之“实相”。老子和佛陀都证知，只有处于“常无欲”的认识状态，才能“观其妙”，才能“圣智现量”，才能认识到“如是本末究竟”。
“常有欲”是相对“常无欲”而讲的。“常有欲”是极性的认识状态，处于这种认识状态时，只能产生“比量”的认识，不能产生“现量”的认识，这就是“常有欲以观其徼”。“妙”是“圣智现量” 。“不知常，妄作凶”的见相著相，对感官所反映的纷繁的万事万物，只知其事物的表面现象（比； ； 量），不了解事物的内在本质（妙）。因不了解“妙”，故只知道“徼”，但“妙”和“徼”本是同一机制所现，老子称这一机制为“同出而异名”。佛陀称为“随众生心，应所知量，循业发现”（这个众生心，却不是圣智现量的“妙明真心”，而是各种不同极性识念集聚的妄心）。佛陀称谓的“业”，本是极性观念指导下，身、口、意在第八识（软件）上的烙印，这里我们可看作是极性观念处理的结果或感受。“常无欲”时，没有任何极性观念，更谈不上有“业”的烙印，但机制不变，只是循无业（非极性属性）、无极性现出周遍法界、不动周圆的不二之妙性。除此之外，皆是循不同极性业的烙印（业妄）所现的“徼”境。可见“妙”是非极性“真心”所现的“究竟一相”；“徼”是极性“妄心”、比量、外境之称谓。因为进入极性的层次和世界，主客分立，能所炽然，心物坚固，把本来无内外，无主客的“常无欲”、“现量”之妙道，因极性“常有欲”而极化成比量，于是不知心（主）境（客）一如，本是一不是二。因妄分内外，形成主体的“心”（妄我）和客体“境”（妄相），从而处于“常有欲”的极性观念处理的迷惑中，只知道事物的表面现象（观其徼），而不认识“凡所有相，皆是虚妄”的大智慧。
“常无欲”的认识状态中，知其心是境、境； 是心的“妙道”。但在“常有欲”的认识状态中，主客人我的坚固极性观念，将“妙明真心”的本性灵光智； 慧被障蔽，根本不； ； 知道全心（妄心）是境（妄相），全境是心的“循业发现”，当然就不知道“十法界”都是“随众生心，应所知量”的对应所现。老子和佛陀都知道“凡夫”和世间各类众生，都随各自“常有欲”的极性业识，领略不同的感官感知的外境之相状，对我们人来讲就是我们所见闻觉知的“主客外境”或“客观世界”。不同的“常有欲”展现出不同的世界，犹如色盲的人见到盲色，不色盲的人见到不盲色；我们看到七色的世界，而猫头鹰看到的是单色的世界；我们知道太平洋有十八万平方公里，而蚂蚁在一池水中焉知其周圆。同理，“常无欲观其妙”的圣人，知其宇宙人生的本来面目和本体根源是本无一物的真空一相（称为实相）。“常无欲”的大智慧彻悉实相无相，是信息态，虽实相无相却循业现出无穷无尽的妄相。一相的实相（妙）能现出无量的妄相（徼），这就是真空妙有的本有机制。透彻此机制，就知“妙”和“徼”是实相与妄相的关系，知实相能现妄相，犹镜中现像、水中现月一样。镜不异像，像不异镜，镜即是像，像即是镜。“妙”和“徼”亦如是，妙不异徼，徼不异妙，妙即是徼，徼即是妙，所以圣人的“常无欲”的“观其妙”，知其“妙”和“徼”同出而异名，知道“诸法（徼）空相（妙）”，“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相（徼），其性皆为妙觉明体（妙道； ）”。
“常无欲”的大智慧者，知其实相无相（常道），但相相（徼）是实相。犹如水晶球，随方现相不同，但却不离一球体。透明净亮的水晶球喻为“常无欲”的真空本体，球面能现一切镜像喻为妙明，随球的方位（方向）不同，所展现的镜像不同，喻为随“常有欲”的极性业识不同，所观见的“徼”不同。另外，水晶球因其“妙明”的属性，不可能不现像（相），无时无刻无不处在色相之中，于是全球是像（相），全像（相）是球，全妄（色相之徼）皆真（相相皆是球体），一真（妙道）全妄（一切妄相皆依一真而现）。证道的圣人知其此中的妙理，不受见闻觉知的迷惑，知其“五阴、六入”、“十二处、十八界”，皆是随不同“常有欲”而现的“幻妄称相”，故“观其妙”的圣者见所有相（像），知其是自心现量，是不同的极性妄心现出的不同世界。所以，老子、释迦牟尼佛这样的智者，绝不被物相（徼）所转，而能常转物，见相见实相，“六尘不恶，还同正觉”。佛陀知一切皆是妙明真心所现之物，故教导世人，“欲得净土，常净其心；随其心净，则佛土净”。老子明示世人，“侯王（心）若能守（守无为、无欲）之，万物将自正（极性业识清除，循净业现净土）。化而欲作，吾将镇之以无名之朴（净心），无名之朴，亦将不欲（应无所住，一切极性观念不留）。不欲以静（心净），天下将自正（土净）”。圣人们知道心是境，境是心，让我们自净其心而“常无欲”，则能观见其所现佛国净土之妙境，而不要“欲作”放任，处“常有欲”的“天下不正”（五浊秽土或三恶道）。这正是大智慧圣人的慈悲流露，也是“常无欲”所观得的“妙”的真实内容。
“常有欲”的凡夫不明白见闻觉知所感受的一切现象是自心现量，妄分主客内外，于是见相著