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河大地生。虽生而未割，因为随缘不变嘛！所以，在器世间只要转正觉，不著极性的识心识念，就不朴散为器，当下就“复归无极”、“复归于朴”。
另外，“大制”是指转正觉转到“圣智现量”之境界，到此境地，周遍法界，无量无际，一相无相，你怎么割呢？无法割了。达到八地无生境地，就不割了。因为识心分别再不复起，不生一切极性观念了，这也叫“大制”不割。
“大制”者大治也。治啥呢？治妄心不起，极性观念不生，再没有相界了，没有外境，契入无量无边了，那你割什么？无法割，是不是？只有达到“不割”的时候，就是究竟一相，有割就是有分裂，有分裂就是有极性，有极性当然就不是朴了，必在器中。你看，我们现在是在器世间，是不是？
刚才，咱们从修法来讲。现在从状态来讲，“大制”就是实相本体，你能把它分割吗？不能分割。真如不守自性，遇缘就变，但是不变随缘，随缘不变。实相本体无量无边的状态，清净本然，周遍法界，这就是“大制”，你能割它吗？它可以真空妙有，但是妙有犹如镜像，随缘不变，镜体不变，镜体因镜像会分割吗？不能分割。正就是这么一种属性，“大制”不能分割。所以，我们知道一切都是幻妄。既然知道都是朴散为器的幻妄相，圣人就在这个妄相中，透过表象，心地不迷，了了分明，般若智开显，从转正觉上来说，就是“官长”。“官长”才有能力自在支配，也就是能自在转正觉。
再看三十七章，“道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”
前面讲的理解了，这一段我不讲，你也应该能懂。你看，“道常无为，而无不为”，道常清净本然，无意无作，不生不灭，不增不减，随缘不变，故无为。但道周遍法界，不变随缘，如镜显像，无为而无不为。真如不守自性，遇缘就变，本体真空无相，但可妙有。妙有达到“愿意以什么身得度，现什么身”的自在时，可谓“无不为”也。是不是？！
“侯王若能守之”，“侯王”是什么？侯王是主宰我们的心啊！“侯王”能守住啥？能守住“无为”啊！能不被有为所迷惑，就是能守。因“无为”的自性本体（道）常住妙明，摸不得，动不得，遇缘就变，如影随形，如响随声，这就是道的真空妙有属性，亦是“谷神不死”和“用之不勤”的无不为啊！正因为有遇缘就变的妙明属性，所以我们的起心动念至关重要。如若我们的心（侯王）能虚极静笃，知常曰明，无为而无不为，当然“万物将自化”。心地清净，智慧朗然，无烦无恼，无有“大患”。心这个“侯王”能转正觉、转心态就叫“能守”。能守住，一切妄心、妄念就自然消亡，这就是“万物将自化”。“万物”就是我们的一切烦恼业障和一切众生心。你看，真正转正觉，一切烦恼业障、痛苦灾难都会自然地消失。转正觉了，一切“大患”、烦恼还有没有？“知幻即离”嘛！烦恼痛苦一切都没有了，这就叫“自化”嘛！
“化而欲作”，转正觉能不能一转就成和一劳永逸呢？不行！未达到究竟三昧，未修德符道、唯道是从时，无量劫形成的识心识念顽固反扑，这就是“化而欲作”。你看，我们连一阵子的清净心都难以守住，就一阵子都不行，想进入一心不乱的清净境界，偏偏财色名食睡又来啦！“化而欲作”，怎么办啊？老子说极性观念一生，贪五欲心一起，“吾将镇之以无名之朴”。“无名之朴”是什么？“朴”就是本来的面目，“无名之朴”就是没有极性观念和分别识心的境界。“镇之以无名之朴”，就是当下转正觉，截断我们的识心分别，这和惠能禅法讲的“不思善，不思恶”的直下契入是一个道理。所以，老子主张的修法是顿悟顿契，时刻以真如实相、妙明真心的“无名之朴”而直指，直契无私无欲、无为自然的“无名之朴”，这正是时时见性的转正觉。禅宗直指“涅槃妙心”的转正觉，老子称为“镇之以无名之朴”。
识心识念刚一起来，转正觉就镇住了。是不是？贪财色的欲心“欲作”时，不放纵，知幻即离；各种欲念起来时就要转，“镇之以无名之朴”，“无名之朴亦将不欲”。现在看一看，我们的尘念一起来，就导致六根攀缘六尘；六根一攀缘六尘，就产生六识，这就必然“天下大乱”！所以，防患于未然，识心欲念一起，当即“镇之以无名之朴”，契入清净本然的实相本体。“无名之朴”就是清净本然的自性，也称如如不动的本来面目。进入了我们自性本体的这个境地，自然心量周遍、旷豁无涯、坦然无际。此时，极性“欲作”的小心眼自然消沉，不欲啦！欲念没有了，就风平浪静。念头起来，就会掀起波浪，就看是几级台风。最紊乱信息结构的台风是十二级，我们人道的台风至少也是五级吧！所以我们时时有欲望，当然就需要时时“镇之以无名之朴”，才能“不欲以静，天下将自定”。只有佛陀这一层次的圣人才是零级台风，故佛陀让我们三解脱，空、无相、无愿。你三解脱了，就不欲了；不欲了，就无台风了。狂心一歇，菩提即现。“不欲以静”了，清净本然，“天下将自定”。
“天下”是啥呢？天下就包括万事万物，万事万物都是我们的循业发现，因我们有无量的妄心妄业，便展现出无量的妄境，心是境，境是心。“天下自定”，就是心净土净，妄心没了，就没妄业，当然妄境也就没有啦！是不是？所以转正觉，天下就自定。老子讲得深得很，凡夫尽是按自己的知见解老子的意境，把老子也变成他的层次了。太深了就是难以理解，非证不知。
我们再看四十一章，“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名”。
这说的是啥？说的都是“大”。你看，你在佛经上也常看到，什么优波罗华，摩诃优波罗华；慈悲音，大慈悲音；喜舍音，大喜舍音；大圆满光明云等等。说一个慈悲音，就行了，为什么还要讲一个大慈悲音？白毫相光，大白毫相光；紫毫相光，大紫毫相光。你能懂得这是一个啥意思吗？先说“白毫相光”，就是咱们说的白色一样的毫相光。“大白毫相光”，可不是那个，是什么？这里讲的是性空真色，性色真空！加上“大”呢，就不是讲相，而是讲性，是讲本体啦！加上“大”是讲自性本体。这里老子讲的“大”亦是同一个道理，是讲道体状态的属性。道是无形无象、无量无际的状态，这种状态，是状态即非状态，是名状态，老子用一个“大”字概括了。实际上“大”是“非极性”的意思，因为这里的“大”是大而无外的大。大而无外了，就没大小的极性了，就成非极性非对待的属性了，哪有大的分别呢？！所以，老子讲的这个“大”是非极性的意思！非极性了，就“无”极性，所以“大”就是“无”的意思。懂得这个道理了，问题就解决了。
“大方无隅”，大而无外的那个“方”，姑且称为最大的那个方。你看（用一个立方体演示），这个是不是正方形呢？这不是大方，这是小方。小方有四个隅，四隅就是四个角，小方有四个角。那么，老子说的大方呢？大的无外了，无边无际了，你说有没有这四个角呢？（答：没有！）大到什么时候就没有这四个角啦？这是什么“大”？只能是大而无外的状态。从修法来讲，这是老子扩开我们心量的一种操作。我们在极性世界，我们的见闻觉知接触处理的事物都是有限的，但道的本体却是无量无边的。我们每一个人都在器世间的有限中领略自己的世界，但“大制”不割，虽然“朴散为器”，道体“周行而不殆，独立而不改”，不生不灭，不增不减，仍是“不二”的非极性属性，无量、无边、无限。实际上，我们犹如有限的水泡处在无限的大海中一样，故称“有限无边”的存在。老子讲的这种修法是将我们有限有量的心扩到无限无量的境地，就完成了“复归于无极”、“复归于朴”的目的。这只有老子这样的圣者，才有这种大智慧。现在大家看，这个水晶球上什么时候就无像了？只要水晶球有限，球面上必然有影像，只有当它无量无边“大”的时候，才能无像。因为大而无外了，球上哪有外境之相可成像呢？！所以，“大方无隅”。
“大器晚成”，晚者免也。做陶器的，今天做了个瓦罐罐，明天做了个瓷盆盆，成了没有？成啦！那是什么器？那是具体的器，小器。大器是什么器呢？最大的那个器是什么器？最大的碗是哪个碗？你说我的碗的直径一百米，那还没达到一百零一米，更没有达到一万米；你一万米了，还有个一亿米未达到。啥时候是最大？最大的碗是什么形状？只有无量无边的那个碗才是最大。凡是无量无边的存在必然是无形无相的状态，因为有形有相的事物不能无量无边。所以，最大的碗是“免成”的碗，这就是“大器免成”的道理！器世间的一切都是有限有量的，只有“朴”的非极性状态才是无限无量。“朴”是本来面目，是如如不动的本来；既是本来面目，那一定是自然无为，无作无做的本有。所以，不要有为做“器”，就是本来的无为之“朴”。从修法上讲，只要不“有为”，当下就是“无为”。得道成道是成“大器”，只要你处于“免成”无为的心态，当下就契合道；“唯道是从”了，就是“孔德”之人，怎么能不是“大器”呢？！曾有人把“大器免成”当作“大器晚成”讲，那就大错了！常言讲的成才晚的“大器晚成”，那是俗解！
“大音希声”，最大的声音是哪个声音？没声音的那个是最大的声音。最大的