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可能，将来也绝不可能有所分隔。
3．14
万物本质皆为虚幻短暂，
有分别心的人，如舔刀锋之蜜，
以苦为乐。
坚持万物实有的人，
多么可悲啊！
精神之友们，
往内观照吧！
——纽舒仁波切
3．15
在佛陀证悟之夜，据说他历经了好几个不同的觉悟阶段。首先，他的心‘清净无瑕，无所染污，趋于柔软、敏锐、专注和坚毅无比’，他开始回忆前世，以下是他对那个经验的描述：
我记起了我的许多前世：一世、二世、三世、四世、五世……五十世……一百世……十万世。我对这些世的一切了若指掌：在哪里发生、我的名字、出生于那个家庭、做过些什么事等。我经历了每一世的好运和恶运，及每一世的死亡，又一再地投生。我用这种方式回忆了无数的前世，及其详尽的特质和细节。这是我在初夜时分所得的知识。
3．16
累劫的无明，使我们执意认为整个生命与自我是一体不可分割的。它最大的胜利就是诱使我们相信：它的最大利益，就是我们的最大利益：甚至认为它与我们共相生死。这是个残酷的讽刺，因为自我和我执正是我们痛苦的来源！
然而，自我却如此可怕得令人信服，长久以来我们都被它骗了，因此只要想到无我，就会吓坏了。自我向你低语着：‘失去自我，就会失去做人的许多乐趣，就会沦落为死板的机器人或脑死的植物人。’
3．17
伟大的人会隐藏其非凡的能力，表现得一如平凡的我们，除非我们尽全力检视才能察觉。相反地，平凡的骗子却善于假扮圣人欺骗大众。
——贝珠仁波切
3．18
如果你持续观想慈悲，当你看到别人受苦，你的第一个反应将不只是怜悯而是深刻的慈悲。你要尊重甚至感激他，因为你知道，任何人以其痛苦让你开展慈悲心，就是给你最好的礼物，因为他们正帮助你增长通往觉悟之道的资粮。
这就是为什么我们说，在西藏，乞讨的乞丐和让你心痛如绞的老病妇，可能都是诸佛乔装而成的，在你的修行之路上示现，帮助你增长慈悲心，迈向成佛之境地。
3．19
我总是告诉我的学生，禅坐完不要太快下座，让禅定的？静充盈你的生活。
如我的上师敦珠仁波切所说：‘不要跳起来就跑走，让你的正念与日常生活融合；就像头骨骨折的人，老是小心翼翼，惟恐别人碰到他一样。’
3．20
在死亡的那一刹那，我们的心境非常非常重要。如果死亡时心存正念，可改善我们的下一世，即使此生曾经造下恶业；而就算我们曾经善尽此生，死亡时若心意烦乱忧悲苦恼，也会有不利的后果。
这意谓着：我们死亡前的最后一念和情绪，对于即将到来的下一世有极强大的决定力量。因此，上师们非常强调死亡时周遭的环境气氛。对于即将死去的亲人或朋友，我们应尽全力激起他正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬心，尽量帮助他‘放下贪念、欲望和执着’。
3．21
最重要的是不要陷入我在西方常常看见的‘购物心态’：换了一个又一个上师、一个又一个教法，从不肯持续专注地修炼某一种法门。几乎所有的精神大师都认为，最重要的是要专修一种法门。全心全意地遵循一种法门，直到心灵之路的尽头。当然，你要同时保持一颗开放和虔敬的心，兼采不同法门的智慧。
在西藏，我们常说：‘了解一个（法门），你就完成了所有。’现代流行的观念是‘只要我喜欢，有什么不可以’，使我们吝于承担任何责任，这正是我们文化最大、最危险的迷惑，也是‘自我’妨害我们性灵成长的最有效方法。
3．22
修习正念可能销毁我们多世以来所累积的负面的、攻击性的和混乱的情绪。你不用去压抑情绪或沉溺其中，重要的是，你要去‘看’它们——你的思想和一切生起的东西，而且尽可能用开放和宽广的接纳和宽容来看。
西藏上师说，这种睿智的宽容如同无垠的虚空，如此地温暖舒适，把你包住，保护着你，好像一条阳光的毯子。
3．23
上师就像一艘负载众生横渡生死苦海的大船；一个领导众生到达解脱之地的伟大船长；一场浇息欲望之火的大雨；有如照彻黑暗无明的日月之光；如同承载善恶力量的坚实大地；一棵含藏短暂快乐和无穷喜悦的如意树；一座埋藏广大精深教法的宝藏；一颗让人觉悟的如意珠宝；一位平等付出爱给所有有情众生的父母亲；一条慈悲的大河；一座超越世俗，不被无明之风摇撼的高山；一片充满雨水可以舒缓众生痛苦的云层。
简而言之，他就是佛陀的化身。不管是看见他，听到他的声音，回忆起他，或碰触他的手，只要与他结缘，就能使我们走向觉悟。对上师绝对的信心是弟子成佛的保证。他的智慧和慈悲的温暖，熔化了我们的生命之矿，显露我们内在佛性的黄金。
——顶果钦哲仁波切
3．24
大部分的人都被业和烦恼遮蔽了，使我们无法看透自己的本性和实相。因此，我们执着地把快乐和痛苦当真，而我们愚蠢的行为又继续播下来世的种子。我们的行为把我们系缚在不断循环的生死轮回之中。所以，我们今生此刻所做的每件事都存在着一种危险：未来可能要替现在的所做所为付出代价。
所以我们要认真而急迫地，以智慧为死亡早做准备，转化我们未来的业，避免一再掉入无明的悲剧之中，重蹈痛苦的生死轮回。今生是我们唯一可透过修行做准备的机会，这是此生的自然中阴不能逃避的讯息。
3．25
觉悟对于乔达摩（佛陀）来说，就如监禁他千年的牢狱被打破了。而愚痴就是这座牢狱的狱卒，因为愚痴遮蔽了他的心，如乌云掩盖了星月。
心被无尽的妄念波浪淹没，而将现实错分为：主观／客观，自我／他人，空／有，生／死，这种分别心产生了邪见——感情、贪欲、执着的牢狱。生、老、病、死的痛苦，只会让这道狱墙变得更结实，我们唯一的能做的，就是逮住狱卒，看清楚他的真面目。狱卒应是愚痴……一旦狱卒走了，监狱就会消失，而永不再出现。
——一行禅师 《佛陀的觉悟》
3．26
很难专心安住于心性，即使只有片刻，都是异常的困难的，更别想去除生起的念头和烦恼。
我们总以为那很简单，因为我们认为自己极富理解力，或已经完全了解它。这是个很大的谬误。事实上，要经过多年持续的闻、思、修、观想和禅坐，修行才能成就正果。
3．27
若想祈求觉悟者的帮助，激起恭敬心或证悟自性，没有任何法门比‘上师相应法’（Guru Yoga）更快速、感人和有力。
顶果钦哲仁波切写道：‘上师相应法即是与“上师的自性相结合”，运用这个法门，可使我们的心与上师的觉悟心融合一起。’
上师是诸佛、上师和觉悟者三者加持力的结晶，所以祈请上师，就等于祈请所有圣尊；将你的心和上师的智慧心相连结，就是将你的心与真理和觉悟的化身相结合。
3．28
佛陀快要入灭时，曾预言在他涅槃后不久，将有莲花生大士降世弘扬密宗教法。西元八世纪时，在西藏建立佛教的就是莲花生大士。对于我们西藏人，根本上师莲花生大士是浩瀚的、永恒的法则；他是宇宙的法师。
当我遭遇艰难和危险时，我常常祈求莲花生大士，而他的加持和法力也从不曾失信于我。当我想到他时，我的所有上师都化现于他身上。对于我来说，他活在每个时刻。整个宇宙每分每秒都闪耀着他的美丽、力量和存在。
3．29
真正体认无常可以慢慢解脱我们的执着，认为万物有常的错误观念，及将安全感建立在外相上面的谬误。
慢慢地我们才恍然大悟，我们因执着不可能执着的东西而遭受的痛苦，在深层意义上而言，其实是没有必要的。
刚开始接受无常的观念可能会觉得痛苦，因为它是如此的陌生。但只要我们不断反省思考，心灵就会慢慢地转变。‘放下’变得愈来愈自然，愈来愈容易。
要花很久的时间才能沉没我们根深蒂固的愚痴，不过只要我们越加反省，就越能开展‘放下’的观念，届时我们看待事情的方式就会彻底改变。
3．30
如果我们的生活充满暴戾之气；心灵总被愤怒、执着或害怕等情绪所占，你就无法奢望能安详死去。
所以我们若想死得安详，就要学习如何好好过生活：想要安详地死去，就必须培养心灵的？静和生活的安详。
——喇嘛
3．31
禅坐姿势的最大要点是要保持背部挺直如箭，或如一堆金币。这样气才能轻易流贯身体的脉，心才能得到真正安歇。不要强迫什么。脊椎下半部的自然曲线，要保持放松、挺直。头要保持自然平衡；肩膀和上半身带着力量和优雅，维持均衡但不要僵直。
双腿交叉而坐，不一定要双盘，那是高级瑜伽所强调的重点。交叉的双腿表示生与死、善与恶、方便法门与智慧、阳与阴、轮回与涅槃的融合；和不二的境地。双手舒适地覆盖在膝盖上，这叫‘正襟危坐’。若你想坐在椅子上，脚要放松，背要挺直。
四月
GOM
Meditation
禅定
4。1
万事虽如梦幻泡影，也要善尽其事。
不管善或恶，接受或拒绝，你只要开怀大笑！
——龙钦巴
4。2
就像作家要经过多年的寒窗苦读，才能下笔如行云流水；舞者也要经过长久耐心苦练，才能舞出曼妙的舞姿；所以，当你明了禅坐的效用之后，就要用尽全部生命去修习，这需要付出极大的毅力、热情、智慧