按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谋局剩柿虾托问降挠钪妫欢牡纳罾硐耄际亲悦鞯那疤幔庑┣疤岫杂谖颐抢此狄丫耆Я恕Ｔ谖颐堑乃枷胫校八腥ā币淮适怯牍诺涞木蔡亩ㄒ辶翟谝黄鸬模虼耍康痹擞糜谖颐堑纳罘绞降亩剖保褪切橥拿摹Ｎ颐腔故前颜庑┒ㄒ辶舾嵌菔赖某橄蟮穆桌硌Ы淌凇⒎ㄑЪ液驼苎Ъ野桑谜慰仗讣胰ザ云渥饔廾恋谋缏郯伞幢愣越袢盏木美返娜坷斫饨杂欣涤谡庖桓拍畹男味涎В颐且惨绱恕�
因此，必须强调且须极其严格地强调的是，古典的法律是一种实体的法律，而我们的法律是一种功能的法律。罗马人创造了一种法律静力学；我们的任务则是要创造一种法律动力学。在我们看来，人不是实体，而是力和意志的单位；物也不是实体，而是这些单位的目的、手段和创造物。实体之间的古典关系是位置上的，而力之间的关系则是所谓的作用。对于一个罗马人来说，奴隶是一个能生产新的物品的物。一个像西塞罗这样的作家从不会想象“知识的所有权”，更别说实用概念的所有权或才智潜力的所有权；反之，在我们看来，组织者或发明者或促进者是一种作用于其他执行力（executive forces）的发生力（generative forces），这种发生力将赋予其执行力的行动以方向、目标和手段。这两种力都属于经济生活，且不是作为物的占有者，而是作为能量的传递者。
未来召唤我们去转换整个的法律思想，使其与我们的高等物理学和高等数学保持一致。我们全部的社会生活、经济生活和技术生活正期待着最终受到这样的理解。要达到这一目标，我们将需要一个多世纪的最敏锐和最深刻的思想。而先决条件就是法学家要接受全新的准备性训练。它要求：
1。对当代经济生活有直接的、广泛的和实际的经验。
2。对西方法律史有确切的知识，并对德国、英国和“罗马”的法律发展经常进行比较。
3。要具有古典法学的知识，不是把它当作今日有效的各种原则的典范，而是当作一种法律如何能从其时代的实际生活中发展得强健而又纯粹的光辉范例。
罗马法对我们已不再是永恒有效的原则的源泉了。但是，罗马生存和罗马法律观念之间的关系，却使罗马法对我们具有某种新生的价值。我们从它那里可以学到，我们应当如何从我们的经验中来构建我们的法律。
城市的心灵（1）
一
大约在公元前第二个千年的中叶，爱琴海上出现了两个相互对立的世界。一个是迈锡尼世界，它在黑暗中摸索，怀着巨大的希望，昏昏然沉醉于劳绩和磨难，默默地在成熟中走向自己的未来。另一个则是克里特的米诺斯（Minoan）世界，它愉快而满足，舒适地安身于一种古老文化的宝藏中，仪态优雅，光辉四射，把它的所有重大问题都置之脑后。
我们永远也不会真正地理解这种现象——尽管在今天，它已成为研究兴趣的中心——除非我们能理解那分离这两种心灵的深不可测的对立。那时的人们一定已经深刻地感受到了这种对立，但并不能“认识”它。我看到，在我的面前：梯林斯（Tiryns）和迈锡尼的居民面对克诺索斯（Cnossus）的不可企及的生命“精神”所表现出来的那种谦逊；那受过良好教育的克诺索斯人对微不足道的首领及其随从的蔑视；还有那些健康的野蛮人所表现出来的秘密的优越感，就如同日耳曼军人面对年长的罗马显贵所产生出的优越感一样。
我们如何能在某一立场来认识这种情形呢？有好几次，两种文化的人两两相望。我们知道世上不只有一种“居间文化”（Inter…Culture），在其中，人类心灵的某些最重要的倾向已经自行显示出来。
我们可以自信地说，如同这种居间文化代表着克诺索斯与迈锡尼之间的关系一样，它也代表着拜占廷宫廷与和它联姻的德意志领主（例如鄂图二世）之间的关系。对于德意志土地上那种粗犷无羁的朝气——舍费尔（Scheffel）在《爱克哈特》（Ekkehard）一书中作了描绘——骑士和伯爵的方面表现出一种毫不掩饰的惊奇，而一种高雅的、多少有点苍白疲惫的文明却报之以轻蔑的惊讶。
在查理曼身上，明显地混合了一种正处于觉醒之初的原始的人类精神和一种置于其上的晚期智性（intellectuality）。查理曼统治的某些特征，使我们将他称作是法兰克王国（Frankistan）的“哈里发”，但在他的另一方面，他不过是一个日耳曼部落的首领；而正是这两者的混合，使他具有一种象征性，就如同亚琛的宫廷礼拜堂（Aachen palace…chapel）的形式一样——已不再是一个“清真寺”，但也不是一个基督教教堂。同时，日耳曼－西方的前文化还在不断发展，但发展得很缓慢，而且是不知不觉地发展，因为我们极其不恰当地称作加洛林文艺复兴的突然的光辉，其实是自巴格达传来的一条射线。不容忽视的是，查理大帝的时代是一个表面的插曲，就像偶然事故的终局一样，其终局是没有结果的。公元900年之后，在经历了一次新的巨大萧条以后，一个实际上全新的东西开始了，这个东西具有一种命运的效验，具有保障持久性的深度。但是，在800年的时候，还是阿拉伯文明的太阳从东方的世界城市照到西方的乡村。连希腊主义的阳光也是这样传播到遥远的印度河流域的。
矗立在梯林斯和迈锡尼山丘上的，是那在根源上属于日耳曼类型的行宫（Pfalz）和城堡（Burg）。而克里特的王宫——不是国王的城堡，而是为一群男女祭司修建的巨大的祭坛——则装饰有大都市的、地道的晚期罗马式的奢侈品。在梯林斯和迈锡尼的那些山丘的脚下，充塞着自耕农和农奴的茅舍，但在克里特＇各尔尼亚（Gournia）、圣特里亚达（Hagia Triada）＇，对城镇和别墅的挖掘表明，其所需要的是高级文明的东西，其建筑技术是需要长期的经验积累的，并习惯于在家具和壁饰上迎合最奢华的趣味，对照明、下水道、楼梯间之类的技术问题都很熟悉。在前一种建筑中，房子的设计是一种严格的生活象征；在后一种建筑中，则表现了一种精致的功利主义。把卡马雷斯（Kamares）的陶器和光滑的灰泥墙上的壁画与真正迈锡尼的所有东西作一比较吧——它们完全是一种工艺产品，灵巧而空洞，而不是那种沉重、笨拙但富有象征性的伟大而深刻的艺术，例如迈锡尼的艺术品中那种日趋成熟的几何风格。一句话，它不是一种风格，而是一种趣味。在迈锡尼，住的是一种原始的种族，它是按照土壤的效用和自卫的便利去选择住址的，而米诺斯的居民却是住在商业中心，这从弥罗斯岛（Melos）的菲拉柯皮城（Philakopi）可以很清楚地看出来，该城是为黑曜石的出口贸易而修建的。一座迈锡尼的宫殿是一种希望，一座米诺斯的建筑则是一种结局。但是，800年左右的西方的情形正是一模一样的——法兰克人与西哥特人的农场和领主的乡宅从卢瓦尔河（Loire）一直延伸到埃布罗河（Ebro），而在它们的南面，则有摩尔人的城堡、别墅和科尔多瓦（Cordova）与格兰那达（Granada）的清真寺。
断非偶然的是，米诺斯的这种奢华的登峰造极，与伟大的埃及革命时期，尤其是喜克索时期（公元前1780～1580年）正相一致。埃及的工匠当时可能曾经逃到那些和平的岛屿上，甚至远至大陆的要塞中，如同后来拜占廷的学者逃到意大利的情形一样。因为大家公认，米诺斯文化是埃及文化的一部分，并且，如果不是在这一联系中具有决定意义的部分即埃及艺术宝藏——亦即西三角洲上所产生的艺术宝藏——毁迹于潮湿的话，我们本可以对此认识得更充分一些。我们对埃及文化的了解，充其量只知道它是在干燥的南方土壤上繁荣起来的，但人们早就已经确定地承认，它的发展中心另有所在。
要在晚期米诺斯艺术和早期迈锡尼艺术之间划出一道严格的界线是不可能的。在整个的埃及－克里特世界中，我们可以看到人们对这些外来的、原始的事物有着一种高度现代的好奇心，反之，大陆要塞中那好战的国王则盗窃或收买克里特艺术品，不论是从什么地方或以什么方式弄到它们，全都拿来玩赏和模仿——这甚至就像大迁徙时期（the Migrations）的风格一样，那一曾被认为、被赞赏为原始日耳曼类型的风格，其全部的形式语言其实是从东方借来的。他们利用俘虏或请来的匠人修建和装饰他们的宫殿与坟墓。因此，迈锡尼的阿特柔斯（Atreus）“宝库”（坟墓）和拉韦纳（Ravenna）的狄奥多里克（Theoderich）的陵墓是完全类似的。
就此而论，拜占廷本身就是一种奇迹。在这里，我们应一层接着一层地加以仔细剥离。326年，君士坦丁在被塞普提姆·塞弗茹斯所毁灭的大城市的废墟上重新修建，创造了一座第一流的晚期古典世界都市，来自西方的古老的阿波罗精神和来自东方的年轻的麻葛精神立即汇合在一起。很久以后，在1096年，它又成了一座晚期麻葛的世界都市，在其晚秋的日子里遇到了青春的、布雍（Bouillon）的戈弗雷（Godfrey）的十字军，对于这支十字军，聪明伶俐的公主安娜·科姆尼娜（Anna nena）曾给以轻蔑的描写。作为古典西方的最东端，这座城市曾迷惑了哥特人；一千年之后，作为阿拉伯世界的最北端，它又迷惑了俄罗斯人。莫斯科的令人震惊的瓦西里·勃拉仁内教堂（Vã；sili Blazheny）（1554年），是俄罗斯前文化的先兆，它就位于“两种风格之间”，正如两千多年以前所罗门（Solomon）的圣殿是介于世界都市巴比伦和早期基督教之间的建筑一样。
二
远古的人类