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割的庄稼，或者把最后割下的一捆庄稼隆重地运到收获主人的家中。在几内亚海岸的黑
人中间，可以发现新时期关于海神的最明显的观念。在这里，土著皇帝为了恳求海神不
兴风作浪，将稻米、布匹、瓶装的甜酒甚至奴隶作为祭品扔进海里。某位希腊或罗马的
统帅在把自巴托身于险恶的海浪之前，同样带上了公牛作为奉献给波塞冬或尼普顿的祭
品。对于那些能够像看待有灵性的、有理智的人那样来看待天、地和海洋的人来说，太
阳具有最明显的神人的个性，因为它给予世界以光明和生命，它升起并横过天空，在夜
晚又陷入地下世界，后又从那里升起。在一个萨莫耶德女人每日祷告的故事中，有原始
的纯朴记述。当太阳出来时，她向它俯首行礼，说：“当你，上帝啊，起身时，我也起
床”，到傍晚，“当你，上帝啊，躺下时，我也就休息”。太阳之神出现在最遥远的历
史时期，例如在绛红色埃及箱子的画上，就可以看到乘船沿着宇宙的上下部分旅行的拉
（Ra）——太阳神。每天早晨都可以看到，婆罗门教徒，这些现代的老年人，一只脚站
着，两手伸向前方，面对着东方：他们这是在对太阳礼拜。他们每天重复地向太阳祈祷：
“我们思考着非凡的太阳神的希望之光；太阳神将唤醒我们的思想！”月亮神或月亮女
神标志着粗野的林中部族的祝典，他们在满月的光照下舞蹈。月亮每每高于太阳，例如，
在古代的巴比伦就是这样，这可能是由于天文学的原因。但是，更为普遍的是太阳神处，
首位，这对于我们来说是较为自然的；太阳和月亮通常被认为是一对——兄妹或夫妻。
不难了解，在叙利亚著名的庙堂里，为何没有类似所有其他神像那样的太阳和月亮神像，
因为对于所有的人来说，它们都是显而易见的。毫无疑问，正是由于同样的原因，在所
有古代的自然神中，它们还单独地受到了我们个人的崇拜。在德国和法国，至今还可以
看到，农民在升起的太阳面前脱掉帽子；而在英国，对新月则鞠躬致敬或屈膝行礼；而
“翻转银币”的有趣习俗，显然是英国拿金属给月亮作祭品的遗留。火，虽然它未必能
达到一等神的高位，但是，它被看作是一个人物，并且人们因为它既带给人恶、又带给
人善而加以崇拜，还把它作为上帝的仆人来崇拜它。在雅利安民族中，《吠陀经》的第
一个词就是阿格尼（Agni）， 即火神（拉丁文 ignis）——供献牺牲时的神祭司的名
字。古代波斯宗教的代表者袄教徒是典型的拜火教徒，他们的最神圣的地方是燃烧之源
巴库（Baku）旁的神殿。在古代的希腊人中，赫斯提亚——圣炉受到了油食和甜酒的祭
扫，而她的名字和对她的祭奠也传到了罗马，进入了威斯塔庙，在她的殿堂内燃着永不
熄灭的火。风神在北美印第安人中和在南太平洋的岛民中，也像在希腊人中一样闻名。
它们自希腊人的宗教一直传到了现在，每一个农夫的孩子，现在都听说过严酷的玻瑞阿
斯和温和的仄费洛斯。为了结束这个名单，我们将说，与溪流的小精灵相比，江河是如
此高级的灵物，它们往往有自己的庙宇和自己的祭司，例如，斯卡曼德罗斯（Skamandr
os）和斯佩乔斯（Spechieos），人们以它起誓，因为它能够使违反誓约者在它的深渊中
浮起和沉没。对于印度人来说，至今最可怕的誓言就是以某一神河——最大的恒河发的
誓言。
这类神的名单，有助于多方面地阐明多神教，而这种多神教在地球的各个部分都有。
这些神即天、地、海洋、日和月以及其他伟大的自然力的巨大灵魂，同时每一神物都有
其神的个性，有其在世上的自觉的目的和工作。但是，要阐明多神教的各个部分是不可
能的，因为不论是在各部族中，还是在许多神的属性中，都发生了混合。在许多庙宇里
所供奉的神，倾向于分成若干个别的神；人们在遗忘其原始意义之后，继续崇拜各种名
义之下的个别的神。在彼此融合的各民族之中，由于联合或征服，宗教也互相混合了，
而各种不同的神也丧失了其固有的个性。古典的辞典也充满了这类例子。响雷的天和多
雨的天，雷神和雨神（Jupiter Tonans和Jupiter Pluvius），是后来作为两个单独的神
物而被崇敬的。古罗马人的尼普顿和希腊人的波塞冬，因为它们两个都是海神，就合而
为一，形成了一个很有兴味的神的混合体。在商业神墨丘利的名义下出现了许多古代的
神，希腊的赫耳墨斯，是伴随死人到冥国去的神之公使，是盗贼和商人之神，文字和科
学之神，它也具有由若干更早的神所组成的痕迹，其中有古埃及的文字神托特（Thoth），
它生有神鹤之首。这能够提供关于发生在宗教中的那种混乱的概念，崇拜者们很快就不
再去想该神的原始意义和使命，而只是把它作为该庙中所塑造的这一个神来认识。在现
代，很难确定如此众多的古代神纸的来源，这是不应当感到惊奇的；但是，令人感到惊
异的是，与其说它们最初是神化的祖先，或是太阳，或是天，或是江河，毋宁说它们之
中还有如此多的神，在上述这点上竟表现得如此之鲜明。野蛮人的宗教之神同样清楚地
表明，在野蛮人的神学者们的头脑中有一种思想在活动，而这种思想在高级文明阶段上
注定地获得了巨大的作用。在观察犹如善的精灵和恶的精灵相互大战之原野的世界时，
有一些宗教提出，这是两支彼此战斗的军队，在它们的上面有高级的善神和恶神，而在
所有它们之上还有最高的善神和恶神。这种二元论的体系——正如人们所称呼它的，是
在古代波斯的宗教中，在善和恶的精灵阿明拉·玛兹达和安格拉·曼纽之最高统治下，
光明和黑暗势力之间的斗争中形成的。在较为文明的民族的宗教中十分著名的那种神的
等级制度，在野蛮人的宗教里也同样有粗略形式的表现。就像信徒们本身有普通人和他
们上面的领袖，以及拥有执行其命令的高级和低级官员的伟大统治者或皇帝那样，信仰
者们也在自己的神中间建立了神的低级和高级序列制度，设置了最高的神。这种最高位
的神应当属于哪一种神，并非处处一致。正如已经指出过的，把死去的人的灵魂认作是
自己的神的人，有可能把成为世界之创建者和统治者的某位祖先的灵魂认作是这种最高
的神物。十分自然，常常把天神看作是宇宙的最高的创建者和统治者。在西非的各民族
中间有些人说，天通过自己的仆人——低级的空气精灵创造了自己的牧场，然而另一些
人认为天是极高的，为的是它能多多地关心地上的事情。在刚果黑人的教义中，麦现着
虽然惨淡却有深刻思想的生活哲学。他们说，在日常的事情里，至今都有一群善的和恶
的精灵，死人的灵魂在起着作用，大部分是恶的精灵获胜；但是当它们偶尔使得光明忍
无可忍的时候，伟大的天就醒来了，用它的雷来恐吓恶的精灵，并对准最顽固的恶精灵
投出闪电之箭，而后它就重新平息下来，并让精灵们像从前那样统治世界。在天的领导
下活动的自然精灵之较为令人感到愉快的形象，就是我们所熟悉的荷马著作中的奥林波
斯山的诸神。在奥林波斯山上，作为天之化身的宙斯坐在宝座上，指挥着地上、空中、
海洋的诸神。有的地方，太阳被认作最高的神，在印度的许多山地部族中就是如此。在
那里，太阳指挥着森林和平原之神、部族之神和祖先的灵魂。但是，关于“伟大精灵”，
关于那种在北美印第安人的记载中所说的宇宙之创造者和统治者的概念，是从十七世纪
耶稣会教徒们的学说中产生的。在其他某些地方，这类神物的起源似乎是同样值得怀疑
的。在研究古代文明世界的宗教和哲学的时候，读者将会发现，人的思想顺着通向泛神
论或一神论的同样的两条路线工作，要看它是否把整个宇宙扮作一个具有神的灵魂的丰
满身体，或者，它使一个高高地君临于所有其余世界之上的神升到同样的神的高度。注
意这种思想的发展，就超出了我们为自己所规定的范围。
现在我们看一看野蛮人宗教仪式的主要动作。如果我们牢牢地记住，作为这些动作
之对象的那些神，或是真正的，或是被改造过的人的灵魂，或是按照人的灵魂的形象和
类似物而创造的神物，那么对这些动作就不难了解。甚至在蒙昧人中也有祷告。实际上，
一个信徒用表示尊敬的语言恳求神灵——或许就是他的祖先的帮助，这是十分自然的。
野蛮人的祷告曾不止一次地被偷听到并被记录下来。例如，祖鲁人带来祭品并且说：
“这是给您的牛，您，我们民族的精灵。我恳求您赐给健康的身体，让我能好好生活；
你，真是关照我，你，真是。”（同时呼着家庭死去的成员的名字。）下列的话是孔德
人给地母神带来人类祭品时的祷词的一部分：“我们得到了我们的牛、羊、猪和面包的
祭品，把它带给你。我们请求你使我们发家致富。扩大我们的畜群，使畜圈容纳不下它
们；让我们的孩子增多，他们却不需要靠父母的力量去照顾，这一点，从他们那晒黑的
双手上就可以看个清楚；让我们的头总是碰到从屋顶垂下来的无数铜食具；让家鼠用紫
红色的布匹和绸缎的碎片筑穴；让国内所有的鸢，都被我们将一天天消灭的那些野兽招
引来，栖居在我们村的树上。我们不知道，我们最好向你请求什么。你知道什么对我们
最好，就把这个给我们吧。”选择这两种类型的祷词，是因为它们证明，祷词跟祭祀有
密切联系，信徒们带来礼物并且像对待活的首领一样地请求恩赐。野蛮人的祭祀不是表
示尊敬的简单的�