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时期》中，就有这种研究。
现在要问：按照在我们中间留下如此鲜明形迹的野蛮人的宗教学说，死后灵魂怎么
样了？回答是多种多样的。但是它们彼此之间的共同点是，精灵们必定居住在某一个地
方，它们能够在夜间从那里去拜访活着的人。有一些部族说，灵魂继续居住在人死的那
间小屋里，因此这间小屋也就被活人抛弃了。或者他的灵魂居住在葬地附近，这葬地有
时是乡村集会的地方，在这里，祖先们的灵魂可以眷顾地看着后代，就像坐在牧场周围
观看年轻人娱乐的老人一样。或者精灵们能够飞往阴间，飞到荒无人迹的森林里，或飞
到山巅，或飞往遥远的海岛，或飞往云霄，或飞到太阳在夜间降落的地下深处。另有一
些民族，像祖鲁人，甚至能指出那个洞口，通过那个洞口就可以顺着某个洞进入阴曹地
府。这种洞口，众所周知指的是阿威努斯（Avenus）湖。还有个说法是，这个洞口迄今
还在路·迪尔格（Louzh Dearz）的圣帕特里克（St．Patrick）的避难所中。依照幻想
的进程，常常推想死人住所跟太阳消逝的西方那遥远地方有关。像毛利人（Moaris）那
样岛上居民想象，灵魂是从新西兰最西边的海角出发，完全像在布列塔尼（Brittany）
的拉兹（Raz）海角突向西方大洋的岸上有个“灵魂湾”那样，死人灵魂从那里渡海。许
多粗野部族认为灵魂世界是个快乐的地方，他们有时能在梦境中见到。在那里，死人们
居住在任影村里，那里有许许多多禽兽和鱼类，太阳总是照耀着。但是另外一些人想象，
这个地方是黑暗的阴影地区，是黑夜的地下洞穴世界。我们从下面的叙事诗中熟悉这两
种观念：一种是大地极边形式的传奇，另一种出自荷马叙事诗中，叙述奥德修斯访问冥
王那凄惨阴间的贫血怪影；或者，那些避难所中的死人阴影感到惊讶，因为在那里看到
了但丁，他被赋予了肉体，模样不像它们的怪影，他挡住了阳光，投下了阴影。
迄今为止，我们仍然在谈论无实体的死人的灵魂或怪影，但是，它们能够进入新的
肉体并重新生活在地球上，这种情况也跟它们的本性一致。实际上，低级种族的一个最
普通的信仰，正在于死去的祖先灵魂又重新诞生为婴儿。人们用这种观念来解释婴儿跟
母亲或父亲的家族相似的这种事实。例如，约鲁巴族（Yoruba）的黑人遇到新诞生的婴
儿，就问候说：“你来了！”然后就开始确定这是哪个祖先的灵魂在新的肉体中转生。
但是，不应当由此认为，灵魂为自己找到新住处的肉体无疑必定是人；它可能进入熊或
豺狼的体内，或者成为一只鸟飞翔，或者像祖鲁人所想的，它可能投入沿着他们的小屋
爬行的某一条无害的蛇内，那些蛇像爱它的祖先那样，喜爱家庭灶炉的温暖，如果是本
家老人，就继续怀有好感地接受儿孙们所给的食物。在低级种族中，关于灵魂迁移的概
念，就表现在这些简单的形式中。这种概念在婆罗门教和佛教中，就变成为伟大的宗教
教义。
我们回过来谈死人的带有怪影形象的灵魂。人们都自然地相信，它们无论住在哪里，
都继续参与活人的事业，并且它们的家族跟它们保持着亲睦的关系。例如，在北美洲，
有一位曼丹的妇女，整日跟她那死去的丈夫或孩子说话；而中国人像结婚之类所有家庭
事件，都要告诉自己祖先的精灵，这精灵就处在作为它的纪念物的炉灶上。不只跟死去
的亲属的怪影谈话，而且还要给它们吃的。当家人们坐在供桌旁，为了尊敬死人而一年
一度地设宴席的时候，当家人们想象所有以前各代祖先的灵魂，暗中到来并享用食品的
时候，家人们就给它们供祭一份份食物。这些供死人的祭品不仅产生于所有蒙昧人和野
蛮人中间，而且也继续存在于高级文明世界，在欧洲还能看到它们的痕迹。俄国的农民
们想象他们祖先的灵魂，隐藏在小神龛圣像的后面，于是把一些馅饼为它们放在搁架上。
英国人只要一渡过英吉利海峡，就可以看到，为纪念死者在其现代代表主持的追悼日所
举行的古代宴会，仍保留着它的原始性；甚至在（巴黎的）拉柴斯神甫（Pere Lachais
e）的墓地上，至今还在坟墓上放着烘烤食品和甜食，而在布列塔尼，农民们不忘在这天
晚上把灯火点着，并在桌上为访问家庭的死去的亲属的灵魂留下一份份晚餐食品。这全
都属于崇拜祖先或属于崇敬死人的宗教，这种宗教从远古起就曾经是——甚至现在也是
——人类大多数的统治信仰。但是这种崇拜不只是源自一种家人的依恋，因为死人的精
灵被认为是在福和祸的方面都强而有力的神物。北美印第安人祈祷他祖先的精灵，请求
它们给自己以打猎的好天气或好成绩；他相信，如果偶然掉进火里，那是因为他忽略了
带给精灵一些礼物，于是这些精灵就把他推进火内加以惩罚。几内亚的黑人们给死去的
亲属的造像带来适当的食品和饮料，乞求它们在一切生活困难中给以帮助；并且在遭到
危检或不幸的时候，我们可以看到一群群男人和女人，在小山的顶上或森林的边缘，用
最凄婉而颤抖的声音向他们祖先的精灵呼救。这类证据帮助我们了解，作为中国人和印
度人生活中之最重要事件的对祖先的崇敬，其中包含着怎样的实际意义，和为了尊敬死
去的祖先或家庭守护神而举行的虔信宗教的仪式，如何会形成把罗马家庭成员保持在一
起的那种联系。我们现代的智力已经丧失了接受这些概念的能力，我们常常想，尊死去
的罗马皇帝为神，这仅仅是一种简单的狂妄骄傲的事情，然而实际上，这里面反映出了
一种任何野蛮人都明白的观念，即伟大的领袖死后应当变成为同样伟大的神。
从野蛮人关于灵魂的概念中产生出了自然的结果，那就是他们把死人的阴影或精灵
想象成为如此活跃而强有力的实体；但是，这需要若干解释性的语词。恰恰同灵魂在生
活过程中具有对肉体的支配权一样，按照这种信仰，在死后变成精灵，它也同样活动并
保留着自己的力量。这类渗入活人肉体中去的怪影，通常被称为善良的或邪恶的精灵，
或鬼。怪影和精灵之间的显著区别还没有做出。蒙昧人认为，帮助他们或者折磨他们的
精灵，也正是死人的灵魂。善的或恶的人在死后也保持着他生前所具有的性格。在不很
久之前，在其土著崇敬精灵的南印度，曾经发现他们不久建造了一座礼拜堂，其中的神
是一位英国官员，一个热情的、熟练的猎手，他的崇拜者们因为记得他生活中的嗜好，
所以经常在他的祭坛上放置雪茄烟和白兰地酒。同一个人，对待自己的朋友可能是一个
善良的精灵，而对待敌人可能是一个恶精灵；并且即使是对于自己的民族，他或许有时
是善良的，有时是残酷的，因为，祖鲁人相信，他们部族牺牲的战士的阴影，在战斗中
就在他们中间并且引导他们走向胜利；但是，如果这些怪影盟军生了气并且跑掉了，战
斗就将失败。有时美洲的印第安人或非洲的黑人们，相信他们周围的空气中聚集着无数
看不见的精灵，这不是毫无意义的事。他们是想以此说明，生活充满了偶然性，而这些
偶然性并不是自然而然地发生的；当他们根据自己简陋的哲学决定这些偶然性以精灵为
转移时，他们就由此找到了其智力仅能理解的那些最显著的原因。人们可以从未开化人
关于疾病的信仰中，最清楚地看到这一点。我们在上面已经指出过，他们用推测来解释
昏厥和昏睡病，说灵魂暂时离开了肉体；我们现在在这里可以补充说，健康的虚弱和萎
靡都被同样地归于灵魂或部分灵魂出壳上。在这种情况下，一般的治疗方法就是使灵魂
归位。例如，北美的巫术者做出这样的姿态：他捉住患者逃出的灵魂，并把它放回到患
者的头中去；或者在斐济群岛可以看到，生病的土著躺在岩石上，召唤自己的灵魂，恳
求它回到自己身上来。但是在另一些生病的状态下，患者的行为立刻会使人想到他身上
有不属于他的灵魂。在一切伴有巨大痛苦的疾病中，特别是病人因发烧而奔窜不安和战
栗抖动，或者在地上抽搐、痉挛时，或者当他中断了自己的思想而发生谵言呓语或用自
己的嗓音说话时，当他的相貌扭曲而变得怪诞时，当在极度的热昏中发出了某种异乎常
态的音调时——对于蒙昧人的智力来说，会想象到有某种别的精灵进入了地体内，或者
他被这种精灵控制住了，这就是最自然的解释。任何一个看到过癫痫病人或躁狂病人的
人，都会理解，在医疗科学幼稚的状态下，被精灵控制大概就变成了通行的关于生病原
因的理论，而驱邪术或驱逐这些精灵也就变成了通常的治病方法，这是十分自然的。在
蒙昧人中就正是这样，例如，生病的澳大利亚人相信，有某个死人发怒的精灵，钻进了
他的身体在吃他的肝脏；或者在巴塔哥尼亚人的兽皮小屋内可以看到，巫术者们跳着，
喊着，敲着鼓，来驱赶因发烧而倒下的人的身上的精灵。这类概念在古代是非常流行的，
例如，可以从著名的拉美西斯十二世（RamesesXll，公元前十二世纪）时代的埃及石板
中看到，这石板保存在巴黎图书馆，并被译为“昔日记录”（Records of the Past），
在那上面，埃及神科恩斯（Khons）受到派遣，驾着方舟来医治受四肢痉挛之苦的小公主
本塔利什（Bentaresh）。他到来时，精灵说：“驱赶精灵的大神，我是你的效仆，我从
哪里来，就将回到哪里去。”当时人们给这个精灵带来了祭品，而它就和平地退走了，
留下了已恢复健康的女患者。我们能如此深刻地理解医学历史，我�