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筑者们不知道真圆拱顶；他们可能因为真圆拱顶具有膨裂墙壁的弱点而反对采用。
真圆拱顶是何时和如何发明的，已经不能确切地知道了。但是，人们在用天然石块
覆盖门口的时候，就可能已经知道这种方法了。在古代埃及的坟墓中，可以看到用泥砖
以及尔后用石头建筑成的这类真圆拱顶。它们的建筑者，显然十分了解这些圆拱顶所根
据的原理。尽管这种圆拱顶在所谓的古代就已著名，但它并不是一下子就被普遍采用。
绝妙的是，古典时代希腊的建筑师们任何时候也未采用过。罗马人把它付诸应用，而且
是极其艺术地加以运用。中世纪和现代的所有这类建筑，都是从他们的圆屋顶、桥梁和
带有圆拱顶的大厅上起源的。
从对全世界建筑术所作的概观中，我们可以看到，它起源于远古，只有历史才能说
明它的开始和最早的发展状况。在任何情况下，我们都有根据推测，在建筑术中，也像
在技术的其他部门中一样，在过渡到复杂和困难之前，人是从简单和容易开始的。有无
数的迹象说明，采用石料的建筑术是从采用最简单的木料的建筑术发展来的。例如，看
一看不列颠博物馆入口大厅中的吕底亚坟墓，就可以发现，虽然它们是用凿方的石块筑
成的，但它们的形式是用方木梁和椽木复制的，因此，石匠们用自己的原型证明：他替
代了在他之前的粗木匠。在埃及的早期石建筑中，甚至可以看到木料形式的痕迹。在印
度存在有石建筑，它们的圆柱和额枋显然不少是从木柱和静卧其上的横方木模仿来的。
或许，人们第一次产生安装石柱及用它来支撑躺在它上面的大石块这种念头，正是由于
在此之前他们都采用的木柱和木梁而想起来的。但是，如果像通常那样断言，希腊寺庙
的柱廊仿自较古的木结构建筑，那么作为实践者的建筑师们会提出反对意见，因为古希
腊的雅典女神庙就完全不像木工建筑。实际上，如众所周知，希腊人并没有发明过圆柱
建筑术。这种建筑术是他们从埃及和其他国家学来的，只不过他们靠自己的天资把它加
以发展罢了。
我们由住房转到研究装饰。首先应当指出，某些原始部落，特别是在南美热带森林
中的，根据旅行家们的证言，这些部落完全过着裸体的生活。然而即使在人类最粗野的
代表中，甚至在服装具有微不足道的实际意义的最热的地方，或许是由于礼貌的观念，
或是为了装饰，人们通常总是在身上穿戴点什么。在那些很少或完全没有服装的地方，
也有用彩色绘身的习惯。安达曼群岛的居民们，把猪油和粘土混合起来涂在身上，他们
这样做是有其实际理由的，因为这层涂料可以保护皮肤，防热防蚊。但是，某些安达曼
的好打扮的人，把自己的半边脸涂上红色，另外半边涂上橄榄绿色，两者会合处划出一
条华丽的区分线，这条线一直延伸到胸部和腹部，这显然就是为装饰了。在欧洲发现居
在洞穴里的人们中间，有一种被凿过的石头，那是用来研碎供这些人彩绘身体的赭石或
其他染料的原始石臼。
有少数习俗可以很好地表明人类文化低级阶段的特征，如蒙昧人以用鲜明的颜色在
身上绘画圆圈和条纹图案为乐。我们可以根据图腾庆典上跳舞的澳洲人形象，或跳削头
皮舞达到疯狂程度的美洲人形象，很清楚地来认识这些图案。原始的丧服形式，蒙昧人
同样是用黑色（或白色）的颜料涂在整个身上。在文化的高级阶段，衰老的美女们还可
怜地试图用胭脂和白粉恢复青春的颜色，而古代为了战斗的需要用颜料涂抹身体，却被
认为是极为野蛮的标志。因此，古代的不列颠人，虽然他们也曾是文化水平较高的部族，
只是因为他们保持着用菘蓝把自己涂成蓝色的陋习，而被许多历史学家认作是纯粹的蒙
昧人。正像他撒所描写的那样，他们在战时用这种蓝色赋予自己一种吓人的模样。这类
外貌的改变，在红皮肤的印第安战士中具有恐吓的目的；到了我们马戏团的丑角那里，
这种改变就具有一种赋予他更加滑稽可笑的面貌的目的。给丑角脸上用颜料一条条染色，
或许是古代欧洲的野蛮人用颜料装饰自己身体遗留下来的习俗。日本的演员与此相类似，
用鲜红的带子遮盖自己的睑，毫无疑问，他们保留着那种某个时期的日常装饰的习俗。
毫无疑问，文身的主要目的是美观。例如，新西兰人用装饰其船桨和小划子的那些
曲线型的图案来遮掩自己。对于妇女来说，没有在嘴上刺花纹被认为可耻，并且会引起
厌恶性的嘲笑：她有两片红唇。”也像在身上涂色一样，文身在世界上原始部落中同样
被广泛地采用。在这里流行的花纹有时局限于脸上或手上的不多的蓝色条纹，有时就发
展成各色图案，台湾土著人的皮肤就被这些图案像有花纹的布一样覆盖着。在这种艺术
已臻完美的地方，例如，在波利尼西亚群岛，用针刺扎皮肤并且借助一些涂有染料的小
针注入由煤制成的颜料。但是，最为流行的是澳洲和非洲所采用的那种比较粗野的方法。
在这些地方，把皮肤切开，擦进木灰，后来伤口愈合，便落下了切痕或疤。
皮肤上的图记常常并不是为了装饰，而是另有目的，例如，在非洲，男人大腿上的
长长的切痕，可能意味着显耀这个人战斗中的勇敢精神。在另一些场合，这些切痕则标
志着某一黑人所从属的部落或部族。在有些场合，例如，以两颊上的一对长瘢痕作为上
面这种标志；在另一些场合，则从前额到鼻端人为地制造一些不大的疙瘩，来作上述的
标志，等等。在较高的文化阶段上，文身的习惯仍然继续保留着、例如，阿拉伯的妇女
们在自己的脸上、胳膊上或小腿上刺出轻微的伤痕；而我们的水手们为了取乐，借助火
药在胳膊上制出锚或各种帆船的形象。不过，在后一种情况下，最初的目的已经丧失了，
因为图形隐藏在衣袖的里面。随着衣服的采用，身体越来越遮蔽起来，装饰皮肤的原始
习俗就自然地消亡了，因为谁也看不见的装饰没有任何意义。
剪掉头发或保留头发是极常见的服丧的标志。有些部落，像安达曼群岛的居民们，
他们经常光着头；另一些，像巴西的印第安人科罗亚多人（Coroado），保留着天主教增
削发式的长发，即围绕剃光脑门的环式发，或把头的周围剃光，只剩下头顶上一小绺头
发或一根发辫，就像北美的印第安人或满洲人那样，中国汉人也向满洲人学习这种习惯。
从列珀斯岛土著人的肖像上可以看到一种奇特的发式：借助树皮条把头发弯成上百绺又
细又长的鬈发。
各个不同部落的人把门牙锉成顶端尖形或各种棱角形，因而在非洲和其他地方常常
可以根据牙齿的形状来区分部落。在文明人中间，长长的指甲甚至也是具有者不从事任
何手工劳动的标志。在中国和与它邻近的地方，人们让指甲长到惊人的长度，把它作为
出身高贵的标志，因而女士们戴着特制的银套来保护她们的指甲，或者至少是为保存这
身外之物———她们的长指甲。在另一些情况下，蓄长指甲是标志本人献身于宗教而不
从事任何世俗的工作。从画着中国出家人的手的图像中，可以得出这个结论。
由于每个民族对美的概念，通常都跟其种族本身的类型相一致，所以每个民族都喜
欢夸大其特征。看一看霍屯督族成年女人的脸，就可以明白，那里的母亲们为什么把婴
儿本来已经扁平的鼻子还要压得更扁些。其实在古时，人们就勇敢地赋予小波斯王子的
鼻子以鹰勾形的轮廓。在世界各地都有这样一种习俗：把婴儿的头用绷带和轮箍挤紧，
使小而未定型的头颅按照一定的型式生长。但是在头颅应当具有什么样形式这个问题上，
观点是极为不同的。在哥伦比亚河流域的一些扁头的部落，向下压挤前额，使他们的脸
变为底端宽阔向上成梨形。相邻的一些部落则从左右两侧压挤头颅的上部分，这样一来
他们的脸就变为底端狭窄向上成梨形。古代的医生希波克拉底曾谈到过居住在黑海附近
的人的那种人工使之变成畸形的“长头”或巨头的颅骨。
这类野蛮人的遗留在文明世界中仍然存在。就在不久之前，一个法国医生就看到一
则报道所述的事实：诺曼底的乳母们仍然借助绷带或一种特殊的紧帽使婴儿的小头成为
糖块头，其实，在布列塔尼半岛上，为了让头成为圆形，乳母们宁愿挤紧头颅。毫无疑
问，她们至今仍在这样做。
渴望借助装饰来增加身体的美，从文化的低级阶段开始就是人之常情。在南美洲，
赤身裸体的人们在手脚上用镯子来装饰自己。有一个部落佩戴金铜鹦哥的羽毛和用线穿
着贝壳的装饰物作为唯一的财产；金铜鹦哥羽毛是插在两边嘴角做出的孔里，而穿着贝
壳的线是悬在鼻孔、耳朵和下嘴唇的下面。这后一种情况，是把装饰物固定在身上的很
好例子；为了使装饰物牢固，便在身上穿孔或切口。各不同部落都带着口笼或唇饰。其
中有些部落逐渐扩大下唇的孔，直到能装下一个直径二、三英寸的水圈为止。博托库多
部落妇女的形象证明了这一点。这个部落正是由于这口笼而获得了它的名字。巴西人把
口笼比作桶套（按照葡萄牙人的说法是 botoque即塞于）。正如下图所显示的那样，耳
饰一般就是类似这样地占据在耳垂里，同时，它们把耳垂拉长到这种地步：取出木圈以
后，剩下的环孔几乎可垂到肩头。因此，那是可能的，在古代地理学家所特别喜爱的关
于巨耳垂肩的部落的故事中，包含着相当的真实成分，虽然故事的讲述者们断言这些部
落的人们躺在一只耳朵上以代替床，用另一只�