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09四书五经合集之诗经-第10章

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  有力如虎, 执辔如组(7)。 
  左手执籥(8), 右手秉翟(9)。
  赫如渥赭(10) 公言锡爵(11)。
  山有榛(12); 隰有苓(13)。
  云谁之思(14); 西方美人(15)。
  彼美人兮, 西方之人兮。
  【注释】    
  (1)简;鼓声。(2)方将:将要。万舞:一种大规模的舞蹈,分为文舞、 武舞两部分。(3)方中:正中。(4)在前上处:在行列前方。(5)硕 人:身材高大魁梧的人.俣俣:大而美的样子。(6)公庭:国君朝堂 之庭、(7)辔(pei):马缰绳。纽:用丝织成的宽带子(8)籥(yue) 古时一种管乐器的名称。(9)秉:持。翟(di)野鸡尾巴的毛。(10)赫: 红色。渥:厚。赭(Ze):红褐色的土。(11)公:指卫国国君。锡:赐。爵: 古时的酒器。(12)榛:树名,一种落叶乔木,果仁可食。(13)隰(Xi): 低湿的地方。苓:药名。(14)云;语气词.没有实义。(15)西方美人:指 舞师。
  【译文】
  鼓声咚咚擂得响, 舞师将要演万舞。 
  日头高照正当顶, 舞师正在排前头。
  身材高大又魁梧, 公庭里面当众舞。
  强壮有力如猛虎, 手执缰绳真英武。 
  左手拿着六孔笛, 右手挥动雉尾毛。 
  面色通红如褐土, 国君赐他一杯酒。
  榛树生长在山上, 苦苓长在低湿地。 
  心里思念是谁人, 正是西方那美人。
  西方美人真英俊, 他是西方来的人。
  【读解】 
  一位旁观者,以赞赏的目光欣赏一位舞蹈者的英姿,发出了 由衷的赞叹。从语气来看,显得像是一位很有素养的女性对英武 的男子汉的赏识,似有高山流水遇知音的感慨。 
  其实,这是一种审美。当人处在旁观者的地位,同对象保持 着一种距离,只把对象当作观照的对象之时,他实际上对对象采 取的是一种审美的态度。这种态度与功利目的是没有什么关系的。 倘若他一心想到的是占有对象,那么他所持的就已经不是审美的 态度了。
  审美要求保持距离,以局外人的身份来欣赏; 寻求知音则要 消除距离,与对象相互交融,寻找共鸣点。这是两种不同的生活 态度。各自有各自的用途。审美可以使人超脱,精神得到净化;知 音可以让人感奋,情感得到激发。
  在两性关系里,亲密关系的建立有赖于审美态度和寻求知音 的态度。把对方当作审美对象,保持一定的心理距离,可以使人 确信自己的选择和情感投向,充分看到对方的魁力。深入了解对 方的特点,理解对方的愿望和要求,让双方的情感得到充分的交 流,便会加深亲密的程度。 
  把握好这两种态度的分寸,恰到好处地运用。既入乎其 内,又出乎其外,使亲密关系和谐地发展,是一门生活的艺术。讲 明其中的道理很容易,而要真正掌握,还得自己去体验,在游泳 中学会游泳,恋爱中学会恋爱。 
  

  泉 水
  --出嫁女的思乡曲
  【原文】
  毖彼泉水(1); 亦流于淇(2)。
  有怀于卫, 靡日不思(3)。 
  娈彼诸姬(4), 聊与之谋。
  出宿于泲(5), 饮饯于祢(6)。 
  女子有行(7), 远父母兄弟。
  问我诸姑, 遂及伯姊(8)。
  出宿于于(9), 饮饯于言(10)。
  载脂载舝(11), 还车言迈(12)。
  遄臻于卫(13); 不遐有害(14)。 
  我思肥泉(15), 兹之永叹(16)。
  思须与漕(17), 我心悠悠。
  驾言出游, 以写我忧(18)。
  【注释】    
  (1)毖:泉水流淌的样子。(2)淇:河的名称。(3)靡:无。 (4)娈 (luan):美好的样子。诸姬;随嫁的姬姓女子。(5)泲(JT):地名。(6) 饯:饯行。祢(ni):地名。(7)有行:出嫁。(8)伯姊;大姐。(9) 干:地名。(10)言:地名。(11)载:语气助词,没有实义。脂:涂在车 轴上的油脂。舝(xia)车轴上的金属键。(12)还:返回,回转。还车:掉 转车头。迈:行。(13)遄(chuan):迅速。臻:至,到达。(14)不遐:不 无,不何。(15)肥泉;卫国的水名。(16)兹:滋,更加。(17)须、漕: 都是卫国地名。(18)写:用作“泻”,意思是宣泄。
  【译文】
  泉水清清汩汩流, 一直流到淇水里。
  思念卫国我故土, 没有一天不相思。
  同嫁姬姓好姑娘, 要和她们细商量。
  出门曾在泲地住, 还在祢地饯过行。
  姑娘出嫁到远方, 远离父母和兄弟。
  回家问候姑姑们, 还有我的大姐姐。
  出门曾在干地住, 还在言地钱过行。 
  涂上车油上好轴, 坐上大车回家里。 
  很快就能到卫国, 应当不会有意外。 
  思念卫国的肥泉, 不禁抚心长感叹。 
  思念故乡须和漕, 心中愁思剪不断。
  驾上大车去出游, 聊以宣泄心中愁。
  【读解】 
  这是一首出嫁女子的思乡曲。 
  思乡是对家园的依恋。谁都会说家乡好。这是人类普遍的心态。衡量家乡好的标准,显然不是物质条件,而是那份梦绕魂牵 的亲情。家乡完全可能很穷,很落后,很寒伧,没有丰富的物产 和妩媚的山水,但这些对思乡人来说都不重要,都可以被忽略。
  重要的是,生于斯、长于斯、铭刻在心灵深处的人生体验,以 及由此产生的不可割舍的亲情。这些体验和亲情对个人来说一生 只有一次,既不可重复,也不可替代。哪怕是一些极小的细节,比 如曾经采摘邻居的花朵而遭到责骂,背着父母下河洗澡,爬上屋 顶恶作剧,放学路上漫无目的地游荡和东张西望,都可能随着岁 月的流逝而在脑海里突现出来,变成思乡恋情中的一部分。 
  家园感可以说是人类心灵中最为持久和强烈的冲动的来源。 久居家园不容易体验到这种冲动的强烈程度,也难以对思乡愁绪 有深切的感触。一旦脱离家园,或者丧失家园,方才体会到家园 的可亲可爱。游子思家,古今中外皆然,也是文学艺术表现的永 恒主题。失去家园,既是失去了肉体的寄居之所,同时也是失去 了情感的寄托和精神的归依。犹太民族为重建失去的家园,忍辱 负重,历尽坎坷,奋斗了三千年,为此付出了一代又一代人的牺 牲。可见,无论对一个民族来说,还是对一个人来说,都不可能 一日无家园。即使没有实际存在的家园,必定会有心目中既神圣 又可亲的家园。 
  有家不能回的忧愁,丝毫都不亚于无家可归的悲哀。在人遭 受痛苦磨难的时候,家园家乡常常取代神灵上帝而成为人们精神 上的支柱和依靠,成为人们在痛苦磨难中坚持下去、与之抗争的 力量源泉之一。从这个意义上说,乡愁是可贵的。
  

  北 门
  ——小公务员的不幸与有幸
  【原文】
  出自北门,
  忧心殷殷①,
  终窭且贫②,
  莫知我艰。
  已焉哉③!
  天实为之, 
  谓之何哉! 
  王事适我④, 
  政事一埤益我⑤。 
  我入自外, 
  室人交徧讁我⑥。 
  已焉哉! 
  天实为之, 
  谓之何哉!
  王事敦我⑦,
  政事一埤遗我⑧。
  我入自外,
  室人交徧摧我⑨。 
  已焉哉!
  天实为之, 
  谓之何哉!
  【注释】    
  ①殷殷:忧伤的样子。②篓(ju):贫寒、③已焉哉:算了吧. ④王事:王室的差事。适:掷,扔。⑤一:完全。埤(pi)益益:增 加。⑥徧:同“遍”,讁(zhe):同“谪”,指责。⑦敦:催促,逼 迫。③遗:加。⑨摧:讽刺,嘲讽。
  【译文】
  缓步走出城北门,
  忧心重重压心头。 
  生活困窘又贫寒,
  没人知道我艰难。 
  算了算了算了吧! 
  这是上天的安排, 
  对此我能说什么!
  王室差事交给我,
  官府杂事全给我。 
  我从外面回家来,
  家人全都责难我。
  算了算了算了吧! 
  这是上天的安排,
  对此我能说什么! 
  王室差事催逼我,
  官府杂事全给我。
  我从外面回家来,
  家人全都讥讽我。
  算了算了算了吧!
  这是上天的安排,
  对此我能说什么!
  【读解】 
  命运的安排经常是难以抗拒的,正如诗中的小公务员的感叹 一样,每个人在自己的人生旅途中多多少少都会碰上这类身不由 己的事情。 
  这是没有多少道理可说的。可说的是,虽然命运的安排难以 抗拒,虽然个人很难有机会驾驭自己的命运 ,但是,是否甘愿在 命运面前就范,是否会被命运消磨得没有了冲动、激情、不满、反 抗精神,则可以当作一个人是实际上作为人活着还是作为物存在 的重要标志。 
  《北门》中的小公务员,尽管背负沉重的压力,身不由己,但 显然还具有强烈的自我意识和反抗精神,显然对命运的安排不甘 就范。他抱怨的声音也许是微弱的,无力的,而敢于抱怨却体现 了他的尊严。仅仅是这一点,就足以说他是伟大的。 
  抱怨和反抗是小人物表明自己存在的重要方式。从某种意义 上说,反抗的效果并不是最重要的,最重要的是他是否具有这样 的意识。在另外一方面,也许可以说,意识是灵魂痛苦的根源。完 全没有自我意识,完全像个物件一样任支配、肢解、宰割,对 于支配和被支配、肢解和被肢解、宰割和被宰割的双方来说,都 会是一种满足。完全麻木的人可能是幸福的,因为他没有意识带 来的痛苦;而他也是不幸的,国为他无法体验意识带来的自豪与 欢乐,他只不过形同行尸走向。 
  人就是这样生活在无法摆脱的矛盾之中。他不愿被奴役,被 支配,被当作物件,却又不得不被奴役,被支配,被当作物件。当 他觉得幸
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