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了。我们曾几次改变它的位置，但从未拿开它。今天藤子已爬到天花板了。我现在知道，若非有这样一个分隔物，我们老早就会搬走了。仍然，以我当时的心态，我很高兴我不知道第二天会收到的信。
大约三周之前，罗写信给一位对转世有兴趣的心理学家，他附上一些赛斯课副本，大半是与转世资料打交道的。在第二十七节后两天，我们收到他一封信。他告诉我们，虽然不可能确定，但资料的流行性本身就暗示它可能是来自我的潜意识（他提到Patience Worth的例子，做为一个显明的例外）。但他也警告我们说，在某些情况下，业余性的灵媒可能导致精神上的问题。
这封信令我相当不安，但它也客观化了我自己的一些怀疑。至少，将它们显露出来到我可以处理它们的地方。就我们所知，纵有我所有的焦虑和犹疑，在我的人格里却并无令人警惕的改变。我做以前双倍的创作工作。我对赛斯资料的品质很满意；它比我自己能做的任何事都要来得高超。如果没有别的好处，我想赛斯课至少展现出一个方法，使人可以经常不断地得到深层的无意识知识。
我决意继续下去。有太多可学的，使我不能停下来。除此之外，我觉得这是“我的工作”；某件未经通报就突然来到我人生里的东西；某件我无从忽略的东西；我要不是去贯彻它，就是会终我余生后悔自己的缺乏勇气。在心灵经验和我的诗，以及更早的主观经验之间的关联，罗比我看得更为清楚。
但后者也令我小心翼翼。十分无知地，我将自己的一面理智设定为自己直觉部分的看门狗。这倾向一直都在，但现在我决心进行下去往往藉由仔细检查我的每一步。后来，我必须再学会放松自己。
同时，我们已上过第二十八节了。在其中，赛斯保证我们，课是有建设性的，而做了在《灵界的讯息》里引过的有关潜意识的本质的许多评论，重复述说他是个独立的人格。
并没有这种危险：“离体”象什么黑色暖昧的多毛怪物把他给逮住，把他劫持到歇斯底里、分裂症或疯狂的冥界。我一向劝你们与一般外界接触，并且告诉你俩用你们的才能去应付外界的挑战。当然，自外界退缩而躲进“离体”里有很糟的后果。某些人可能并且曾因此失足，但你的情形并非如此
同时，在我们的通讯以及知道如何处理它之前，鲁柏也在他的工作中体验并且用到“离体”，虽然是到一个较小的程度……我们的关系会让你俩都更能与外在世界打交道……发展内在感官不会挡掉物质实相，却只让你更清楚地看到它是什么，因此，你将能更善于操纵伪装模式……
“我信任他，”罗只说，“光是他给我的心理上的了解就棒极了。”
“好吧，不断向前进。”我说，因为不管怎么样，我觉得不领情是不智的。我也觉得在我们每个人里面，都有与我们天性的“神奇”成分一个很深的关联神奇，在于它们象诗意的灵感般升起，以一种特别活泼而个人性的意义填满红尘俗世。拒绝“神明”的这种“礼物”可能远比接受它们来得危险。不过，这些思维是远在我有意识思维底下的。只有现在在写这本书时，我才想起曾那样想过。
不过，我仍然不知道该拿那天晚上赛斯谈梦和人格的资料怎么办。它是象征性地“真实”，或实际上“真实”？或两者皆是？当打好了字后，我俩都读了好几遍。我们后来发现梦宇宙比我们所曾假设的要远较有效得多，但那时赛斯所说的话，听来与我们以前曾读过或听过的都完全不同。
那天是一九六四年二月二十四日的第二十八节，是我们不用灵应盘的第二课。赛斯说得没错，我已暗暗着急不知何时可以不要它而就让赛斯说话，但它代表了某个坚固而真实的东西，有助于转换的发生。现在我只坐在那儿，直到我突然落入出神状态，而赛斯开始说话。
我说过，在一个梦里，你能经历许多天，同时并没有相应的物理时间过去。仿佛你在一眨眼之间旅游了很远。当存有的任何一个既有人格住在物质具体化的层面上时，浓缩的时间是存有所感觉到的时间。再进一步地探究，许多人说过人生如梦，在一方面他们所说合乎事实，然而就主要议题而言，却是差之千里的。
任何既定个人的人生可以正当地比之为一个存有的梦。当个人忍受及享受他的寿数时，这些年对存有而言却只是一闪而过。存有对它们的关怀就与你对你梦的关怀一样。正如你给你的梦内在目的和组织，正如你由它们获得洞见和满足，虽然它们只牵涉到你人生的一部分，同样的，存有也到某程度指挥并给他的人格们目的和组织。并且存有也从其存在中的人格获得洞见和满足，虽然他们没有一个占据了他所有的注意力。
并且，正如你的梦源出于你，自你升起，获致一个仿佛的独立性，而在你那儿结束，存有之人格也一样升自他，获致种种不同程度的独立性，而回到他那儿，同时从未离开过他一秒钟。
经由阅读，你们熟悉所谓的次要人格（secondary personalites）。现在，这概念很接近存有及其人格之间的关系。他们有种种不同程度的独立性，而为了整体的成就和发展，他们在形形色色的存在层面上运作。
到一个较小的程度，你在种种不同的角色里也沿着这些路线运作，当你同时存在为一个家庭、一个社区和一个国家的一员，并且也存在为一个画家或作家时。正如你试图用你的能力，存有也在用其能力，而他组织他形形色色的人格，而到某个程度，指挥他们的活动，同时仍容许他们有你可称之为自由意志的东西……
你们自己的梦是片段体，就象你们是你们存有的片段体一样。在你们所有的梦里面，在其变化底下，都存在着一个未被认出的统一和组织。而且你们的梦，虽然是你们的一部分，却也分开地存在。
梦世界有它自己的实相，它自己的“时间”及内在组织。正如存有在叫他的人格开始动起来之后，他只部分地关心到他们，因而在你叫梦开始动起来之后，你也不再管那梦，但它存在。
到一个不同的程度，它也充满了有意识的“半人格”（semi…personalities）。一般而言，他们没象你们那样发展，就如你也没有象你的存有那样发展。那个梦世界体验它自己的连续性。举例来说，当你清醒时，它并不觉察任何间隙。它并不知道你是睡或醒。只不过当你作梦或入睡时，它存在到一个相当栩栩如生的地步，而当你醒时，它入睡，但并没“死”……
存有本身并不需要一直追踪他的人格，因为每一个都拥有明白其源头之内在的自觉部分。就目前而言，我将称这部分为超越潜意识的自觉意识……我提到过，你的某部分很精确地知道肺吸入多少氧气，而这就是我说的那个部分。它也接收所有的内在资料。
人格的这个部分转译内在资料而将之过滤过潜意识。潜意识是一个屏障，也是到目前人格的一个门槛。我也告诉你，潜意识的最表层包含了个人的记忆，而在其下，则包含了种族的记忆。当然，人格实际上并不是一层一层的，但我们继续以必要的比喻来说，在种族记忆之下，你以有自觉意识的你的另一部分的面目，面对实相的另一个次元。
这个部分是对存有“调准频道”的。当用到象心电感应这类能力时，这机能是被你这有自觉意识的另一部分去持续进行的。但，一般而言，你对这类资料采取行动，而你通常有意识的自己并不知道。
也还有一个相应但“较差的”自觉意识连接你目前人格和梦世界，它觉知其源头，并且由你传送资料给梦实相……
就是在这一节里，赛斯做了“有两张面孔的怪物”的比喻，一张转向物质实相，而一张转向内在实相，两者都有意识且觉知，每个代表我们意识的一面。
我正要提及在这段时间里，我们在从事的家具布置，但却发现由这同一节课的几个摘录会给人一个相当清楚的画面。它们因为几个理由所以是切题的。赛斯似乎知道，我们如何能给我们的环境最好的利用，以适合有意识和无意识的需要。当课开始时，我们在公寓里已住了三年，然而在几个课中的评论里，赛斯便有办法澄清我们从未解决的几点。
现在，闲聊一下关于你们热闹的家具搬动，以及再搬动和又搬动。鲁柏，书架该留在它们现在的地方。够了就是够了，而你由它们得到了最大的好处。卧房的安排没有问题，而如果没人会责怪鲁柏的潜意识的话，那么我想再冒险提出一个进一步的建议。不过，它并不会令鲁柏牵涉到更多复杂的安排里。简而言之，为我们如此敏感且有时候顽固的鲁柏，在卧室加进一张小书桌和椅子，做为多少是形成一个小的秘密空间的永久性家具，当他想用时就可以用……
除此之外，鲁柏应该满足了。我建议书架做为一个永久性的安排。终究，这些只是使你们的日常生活更安适，因而释放你的能量的合逻辑的建议。现在鲁柏该镇定下来了。我从没见过如此的忙碌和乓乓砰砰的轻率愚行……
在课后，罗对所有这一切觉得很好笑。“一堆很妙的新资料，真是令人吃惊，在一个晚上，又谈梦的实相，又谈关于你的家具的一些建议！”
我也忍不住要笑。“即使当我是个小孩时，我也总在搬动家具。”我说。“当心血来潮的时候我惯于从一间侧房搬到前房。前房是我的“工作情绪”室，主要摆着我所有有关诗的书籍，而没有窗帘，非常检朴。另一个房间则有“从众随俗”格调的窗帘和传统的行头。”
“那如今呢？”罗问。
“如今……物体代表我们没认出的内在东西，而当我们搬动它们时，我们也在重新安排内在的感受；反之亦然。但假定赛斯开始真的告诉我们如何安排东西，我是说，任何时候只要他高兴……”
“我知道你会那样想。”罗说。但我并没什么好担心的。在“我们安顿下来