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，個字之中玄又玄．
（一）順杖：微微一茫缟撸搜ㄒ藦捻樥燃樱爰o之年先發福，兒孫興旺富豪家．
（二）逆杖：山雄勢急莫當中，饒減能會氣自通，逆受放棺斜倒杖，剛柔相濟褔豐隆．
（三）開杖：直中雄悍不堪言，堂聚分明在一邊，隨茫彪x三兩尺，是名倚杖不嫌偏．
（四）截杖：上雄直瀉下懀辏瑒萋渲虚g有氣停，直截山腰騎脊下，此為截杖有其因．
（五）縮杖：勢短徐來上聚高，氣鍾頂腦產英豪，放棺直審正中茫s杖扦之妙理饒．
（六）綴杖：硬直平來仔細論，到頭緩急勢難分，放棺斬硬詳裁截，綴杖真機世罕聞．
（七）洠д龋喝榇笊椒屎翁幵敚萆呋揖�脊微茫，穴從正乳中間結，洠д纫碎_大塚堂．
（八）離杖：勢雄氣猛若無停，下有鋪茵展席坪，放棺就中離杖倒，圓金端正立墳塋．
（九）穿杖：上剛下急勢難明，好撞中停枕樂星，十字放棺橫受茫裣纱┱扔姓l精．
（十）對杖：山頭茫比云较拢下栔械脱ǚ�安，緩急未分尋對杖，有成有敗此中看．
（十一）頓杖：穴茫閸鐒輹f崇，頓杖扦之不讓鋒，葬此但教屍不壞，人丁少旺只乎
庸．
（十二）犯杖：山高玄武嘴尖峰，扦穴其中太直沖，葬此必令棺倒側，是名犯杖豈堪
容．
張九儀云：楊公十二倒杖，據其名，有易扦者，有難扦者，苟執名思義，變怪不測，茫 無所從．盏昧舜蟾＇，則易扦者，固明白好看．即難扦者，亦有自然而然之穴法在焉，不必泥定其為何杖，而自然默合．不然，徒讀十二倒杖詩，而疑彼疑此，終是夢中說夢也．應吉應凶，目無定見，侈談何益．可謂確論．
所謂卦例之非，是指點穴葬法．古人云：葬茫蝗缭釟猓釟獠蝗缭嵊埃崦｝者是低手，葬氣者是高手，葬影者更高．若不明巒頭真理，徒斤斤於天父卦，地母卦等卦例，而定來龍之所謂三吉六秀，坐山之所謂三吉六秀，只捨本逐未．朱子云：第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合天星也是浮．但學者不可斷章取義，據此為口實，而否定理氣之哂茫拜泴W大家蕭萱有云：三合不惟非偽，且宜用之於山巒之次，玄空之前，蓋山巒體也，玄空用也，三合亦體亦用，介於其間者也．又云：定向在挨星前，挨星在定向後，定向之法，以地形天然融結為本，兼驗之於局，證之於龍．此乃闡明先後之序也．
辨真偽於造次之間，度順逆於性情之外，未知真訣，枉铡廊耍�
尋山審茫J穴辨氣，務須留心細察，最忌急遽大意．既有正茫c旁枝之分，又有真行偽落與偽行真落之別．疑龍經云：尋龍何處使人疑，尋得星峰卻是枝，枝葉亂來無正穴，真龍到處又疑非．真行偽落者，是謂正茫衼恚欠謇诼洌瑲庀蠖藝溃爸令D起星辰，轉身開面，降勢落茫虍斝卣洌＇微處不見其跡，或紐落偏斜，躲閃處莫辨其蹤，猶如無茫湎乱话悖升埥浽疲糊埣鹤R真無可疑，尚有疑穴費心思，大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨．但真龍無假穴之理，因為真穴多數耄ё荆勺救f金歌云：談水談山世俗多，用拙不能爭奈何，铡崦恳蚯笳妫磺喪菞壠H，豈識真玄奇妙處，仙人多是下偏坡．正謂似也．而偽行真落者，是謂來茫緛聿徽妫涿｝處或貫頂直下，如掉臂狀，或硬肩掛下，形跡顯然，似真實假．山洋指迷以寬牽線形容落茫浾妫约睜烤�形容落茫矠榧伲戎造吨晾恚领俄樑c逆，尤當審度．發微論云：順逆者，言乎其來去也．其來者何？水之所發，山之所起也．其去者何？水之所趨，山之所止也．知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆者，來之有也．夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有所見，鮮不以逆為順，以順為逆者矣．要知順山順水者，順也；所謂來處來者是也．逆山逆水者，逆也；所謂去處去者是也．立穴之法，要逆中取順，順中取逆，茫许樐妫橗堉Y穴者必逆，逆龍之結穴者必順，此亦山川自然之勢也．大概論順逆者，要知山川之大勢，默定於數里之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣．
闢徑集中，論逆水有云：余初看山，見逆水龍，輒有上手案，上手砂，心頗不悅，然審家，無不慶盛．及觀發微論，有曰：惟有逆山逆水，雖順關順鎖無妨．然後頓釋胸中之疑也．又見逆水之龍，凡水大而來遠者，後龍宜大，點穴宜高，方能控制逆水，為我作褔．若穴低水仰，即有衝胸蕩臂之虞，不惟無褔，實有奇禍．此格人多不知，切忌切忌．
雖然，真偽之辨認，順逆之審度，似易實難，並非讀熟巒頭書，就可以會於心而應於目，必須跟隨明師，登山指點，細心體認，方能得其真訣．否則說玄說幻，都是無據．不但一知半解者，枉铡廊耍绕涫亲哉‘矣．戒之慎之．此亦李默齋先生在闢徑集自序中有云：有目不睹星書而輒自立說，足不邱垤而擅談龍家，固為有識者所浮Γm亦自铡渥谟H，所謂孽由己作，殆不可活也．又云：與其談而不精，孰若置而不講．諺云：有病不治，常得中醫．又云：家家說岐黃，人口多夭亡．正謂此也．
細看八國之周流，詳察五星之變化．
八國者，指八方也．周流者，指水之流動於周圍也．從前裕Ы猓詭n頭為主，而不及於理氣．其實理寓於形之中，氣囿於形之內．宋代理學大家朱熹謂，有理而後有氣，氣化而後形生．以言堪輿，太上理，其次氣，其次數，其次形．形氣理數，缺一不可．形為理之體，氣即數之用．形顯而理耄В瑪涤谐６鴼鉄o定．形以目觀，氣須理察．是以水流於八卦方位，由何方來，由何方去，須要詳細勘測．故青囊序所云：水對三叉細認，即此理也．奈何世之湆W者，巒頭理氣強分之而不合求之，歎至人之難遇也．
五星者，以金木水火土擬於山形也．闢徑集云：五星之外有九星，要之以五星為主．地理人須知五星總論有云：五星即五行也．邵子曰：太極分而為陰陽，陰陽播而為五行，五行散殊而為萬物．故五行之精繫於天為五星，其形效於地為五材，其氣統於歲為五辰，在人則為五臟，在物則為五色，五音，五味，施於行則為五常．是以人若乘五撸D五官，分五禮，設五刑，萬方以治，民用咸若，然後以五事察其得失，以觀雨，暘，燠，寒，風，與動，植，災，禍，祥，眚之變，雖萬物紛紜，乾坤廣大，各從其類，則莫不由乎五行也．是以五行之變，而吉凶不可勝占，五材之變，而形器不可勝用，五辰之變，而順逆不可勝計．人受天地之中，得其秀氣，以生視聽食息，未有離於五形者也．地法因之，而以山形分別五星，以驗吉凶，最為攸當，故貫珠圖有五星為陰陽骨髓之說，卜氏有詳審五星變化之，言皆確論也．
鄱陽余氏祐裕Оl微論，乃謂五星似是而非，彼蓋未之審矣．又論五星之形有云：五星之體，古人以木之條達而取象於直，火之炎焰而取象於銳，土之厚重而取象於方，金之周堅而取象於圓，水之流動而取象於曲．故凡山形之曲動者為水星，光圓者為金星，方正者為土星，尖銳者為火星，聳者為木星．此亦自然之理，而非牽強也．但五星之形又有不純者，謂之變格，故後人又立九星之名焉，其實九星不外是五星耳．或曰：五星為正，九星為變，今只取五星，不取九星，是用其正，不用其變乎？曰：非也，五星之變，不可勝形，九星烏足以盡其變？惟守約該博，則五星實有以統之矣，奚取夫九星之異名哉！
星以剝換為貴，形以持達為尊．
剝換有兩種，以山體而言，茫鰲l條細小，或氣盛而湧成高岡，走勢巍峨高大，或氣歛而變作低阜；或側峰而翻成正耄В蚶蠋侄瞿壑Γ虺哑娑鴩朗瘝拲颍蚴救醵綄B，或山遇水界，石骨渡江而重興營寨，或山亂形雜，穿珠吊脫而別作門牆，或高山脫落坪麓，而耄еw，或平地茫齺碇庇玻щ＇情．談不盡山茫邉葑儜B，無非高下相生，大小相續，肥瘠相間，俯仰相承，雌雄相配，袓孫相肖．洩天機入式歌云：退卸剝換粗者細，凶星變吉氣．老龍生出嫩枝柯，跌斷不嫌多．撼龍經云：剝換如人換好裳，如蟬蛻殼蠶脫眶，或從粗大落低小，或從高峰下平洋．以五行言，金，木，火，陽也；欲剝換水與土而陽資陰育．水與土陰也；欲剝換金，木，火，而陰藉陽生．是以木火行龍，星非不貴，而尚恐孤陽之寡偶，金水轉變，龍若欠秀，而欲得二氣以相資．
至於穴星形體，取其特達，貴乎尊嚴，所謂：眾大一細取其細，女坐椋卸宦叮槐娂氁惶厝∑涮兀Q立而自奇．所以，善尋山者，不拘是何星曜，求其星峰特起，氣象軒昂，有出類拔萃之勢，無猥瑣侷促之狀．其形如此，則精臁贾诮Y必厚．所謂眾同取其獨異也．
土不土而金不金，參形雜勢，木不木而火不火，眩目惑心．蓋土之小巧者類金，木之尖亂者似火．
山巒形體，五星正形者少，變形者多．於是術家又有九星之名．例如土金兼體謂之凹腦天財，木火兼體謂之燥火之類．
金清土濁，火燥水柔．
五星為方，圓，曲，直，尖，五種體，其性亦各異．地理人子須知分為清，濁，凶，三格，以星辰秀麗光彩者為清，星辰肥厚端重者為濁，星辰醜惡帶者為凶．補義云：或問卜氏有金清土濁，火燥水柔之說，今謂五星各有清濁凶三格，而又不詳燥柔之論，何也？答曰：彼以性情論而不及夫形勢，此以形勢論而兼推其性情．若專論性情，則其說固當，然必使形象而察其性情，則其言未為盡善．蓋地理家因形察氣，不可捨形象而專論性情，若以形言，則金之浮大粗飽者，不可謂清；土之肅立方正者，不可謂濁；火之秀麗者，不