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大抵點穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或溁蛏睿较驘o他，既參砂水之向背，復顧來龍之陰陽，又睇朝山之喜忌，有天然不可易而正向者，有龍虎圓淨，緊兜逆水，而對龍虎中腰，若近案然，謂之瘢巯颍�
下手邊龍虎嘴長，或田級塾，在下手兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之剪向．或龍虎與向不相宜，則內作一向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法．或近案低，遠朝高，則棺葬低處以受內局，穴立高處以控遠朝，亦甚相宜，皆定穴工夫也．
至於開塚放棺尤精細，古人曰：吞吐浮沉，務依葬法．心目不明，如何措手？
吞者，入墳塋一位放棺，龍穴寬者宜下．
吐者，出墳塋一位放棺，龍穴峻急者宜下．
浮者，溤嶂^，四尺五尺不等，或平洋低，或山平茫叮舜朔ǎ�
沉者，深葬之謂，八尺九尺至丈餘不等，凡山高土厚，茫终撸舜朔ǎ�
又有以朝對論溕钫撸膽邉t溤嵋猿似錃猓膽蛣t深葬以避其風，此亦一理，但尺以龍茫秊橹鳎衷唬宏幟｝沉潛深處取，陽茫÷稖中藏．又曰：穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開墳塋，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸，玉墳大則氣洩無歸矣．又曰：後天雨水，分毫不宜流入墳塋，宜略鋤分開兩邊去．至於點穴尤難，千變萬化，不離高低左右之中，深湷鋈胫耍煌怅庩柖侄眩蛾庩栔校茏R其少陰少陽，則玄之又玄也．
予於四字訣，平之下已悉言之．凡見一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖後極其峻，前極其低，宜於此處作穴，即千仞不嫌其高，更於四應審之，無少久缺，乃高穴之盡善者也．
若後山來得太粗太急，出乳太長，於乳之盡頭處平散處下之，即陰來陽受也．
若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無，只些兒乳起，此之謂紫氣茫蹼m硬直，到中間處，似飛似敚В淮艘诵毕拢酥^仙帶茫热檠ㄖy得者也．
若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識，有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之主，而墳塋偏左偏右者，有中峰無穴情，顧兩邊而取穴於龍處臂上者，有刑煞在左，則穴居於右者，刑煞在右，則穴居於左者，有穴星匾大，則臨弦而出者，有星體粗雄，則向側而安者．所謂仙人多是下坡，正謂此也．
乳窩之穴，又有真假，當以穴後陰流之水分之，後水平平坦坦而來，謂之陽會水，宜略鋤挖，分開兩邊．
若穴後水傾瀉直急而來，或一槽合注而來，謂之陰流水，謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒．
今人點穴，多以山之直臂為乳，所以穴後之水，有傾瀉直急之患．多以山罅為窩，以山之下為窩，所以穴後之水，有漏槽破天心之患，此皆穴後之嫌者，故並及之．
總之，作穴趨吉避凶之法，非有相當功力不可，否則紙上談兵，所謂觀書雖了了，到地則糊塗是也．
（鷹：哈！一注中的，深有同感）
鷹飛上傳於庚辰年己卯月乙酉日－４
必援古以證今，貴升高而望遠．
李默齋常以身親經歷者語人曰：地理非讀一櫃書，非覆二，三千穴古墳，非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙．此乃援引古格，吸取前人經驗，用以印證今日之作法．若看地，莫如升高而望遠，則茫龔暮翁巵恚翁幹咕郏凰畯暮畏絹恚畏綍希謩葜靖牛M收眼底．余嘗至杭州，登六和塔，縱樱尉郑街獋鞑ㄅR安行在表所舉之真切．
辭樓下殿，不遠千里而來，問祖尋宗，豈可半途而止．
所謂樓與殿，是形容山茫l跡起頂之高大巍峨，甲一方是也．洩天機入式歌云：袓龍高起名樓殿，常有雲氣現，環繞名為聚講山，根本在其間．張白雲說：尋地須先認祖宗，更於離祖察行跡，辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾．故所謂辭樓下殿者，譬如大貴人之出巡，必前呼後擁，護周密．山茫虚L短之別，是決定結地之大與小．
撼龍經云：尋龍千里非迢遞，其次五百三百里．玉髓經云：大龍千里費推尋，一二百里作邵邑．洩天機入式歌云：幹龍住處分遠近，千里為大郡，二三百里可為州，過此則封候，百里祗堪為縣治，下此為鎮市．
是皆說明山茫卸乳L則結作大，山茫卸榷虅t結作小．以崑崙山三大幹言之，南幹行度最長，亦最得水，故南幹所經之地，為中國最富庶之省份，亦為最近數百年來文化最高之區．至於尋地，所謂問祖尋宗，主要是詳察其剝換傳變，以定其正枝抑或旁枝，因為真與假，貴與賤，美與惡，全在祖宗落茫幏直妫四藢さ刂P鍵也．但墓地結作之大小，又不宜過分牽拘長短而比較，故玉髓經又云：若還執一去尋龍，行遍江湖無一地．可知法貴變通，理難固執．
祖宗聳拔者，子孫必貴，賓主趨迎者，情意相乎．
人無祖宗何以出，山無祖何以來？是以山之有祖，譬如樹之有根．根固則枝葉茂，根廢則枝葉萎．大凡山茫鹱尜F則結穴必貴，山茫鹱尜v則到頭亦賤．總之山之起祖，喜高昂端聳，忌低弱欹斜．以香港九龍山茫灾竺鄙绞蔷琵埣跋愀壑鞣澹嗉淳琵埣跋愀凵矫｝之祖，其形勢端嚴高聳，為九百五十八英呎，乃九龍及香港範圍內最高者．珠山集云：尋龍法，看龍宗，祖宗高大子孫雄，若是龍祖微弱了，到頭氣化也相同．遠者不必論，如廣州之白雲山，端嚴秀麗，為吾粵之首，故融結廣枺瑸槿A南第一大都會．新會之圭峰山，端嚴峙立，上有天池，故新會人文輩出，明代陳白沙及近代梁啟超其尤著者也．至於山之分為賓主，所謂賓，是指朝山；所謂主，是指結穴之主山．若結穴既貴，而賓山與主山又相對如揖讓，如趨前，如迎接，則賓主之情意孚信而投契矣．琢玉斧撥砂歌云：論朝山，如何取，朝與坐穴分賓主，不拘山水並堪朝，總取特來為最美．古人又云：朝山亦自有真假，若是真時等來也，如或假時山不來，徒愛尖圓巧如畫．是以論客山與客水，特朝為上，借朝次之，無朝斯下矣，此亦借賓定主之法也．
右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，後者應，氣萬千．
穴場前後左右之山，形容為朝，迎，侍，．但術家則以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武．其名辭最先見於禮記曲禮篇：行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎．葬書援用之．洩天機入式歌云：砂有朝迎與侍，四者君須也．當面特來名曰朝，不怕遠迢沼．穴若真時方出現，假時難見面．迎是隨龍向前行，見穴回頭迎，或隨朝山來聚集，遠望形如揖．侍在穴前並兩邊，端掑默無，言遮斷客山不許入，森森如竹立．是護龍左右隨，生怕拗風吹，本身枝腳為龍虎，皆在中數．所以，穴場左右之山，必取其有俯伏降服之情，最忌反背側身，無情而顧外．若見龍降虎伏之狀，自然尊貴，而精神百倍矣．
前者呼，後者應，借用北宋歐陽修醉翁亭記之句．此是形容前後迎送之山，有呼之即應，策之即前之狀，如此形局，乃地之至美者也．
辨山茫邉t有同幹異枝，論水法者則有三叉九曲．
山茫兄郑┤鐦淠局心編峙c分枝．幹茫鴶嘤鰨｛，復聳起高山，分枝擘茫稣邽閹种兄畮郑猿稣邽橹Γ瑤终哂袔种兄Γφ哂兄χ袔郑畬ど秸弋斎灰直鎺铸埮c枝龍，但不可固執幹龍一定結大地，枝龍只是結小地．雖然，都會之融結，都是幹氣所鍾，惟墳墓則殊少，幹氣大盡融結真穴．疑龍經云：君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風，風吹水劫卻非穴，君如到此是疑龍．看山譬如樹木，樹幹豈有開花結果之理．必是生出嫩枝，方能開花結果．所謂：老龍抽出嫩枝柯，大地多從腰裏落．即此義也．
若論水法，有三叉九曲之．所謂三叉水，若自巒頭言之，謝子逸至寶經云：大凡點穴，先看大八字，下有小八字，兩邊有蝦鬚水，送氣茫聛恚坏饺姹M處，必開口然，如是又要辨認上分下合分曉，方知真假，若上面有分，下面有合，陰陽交度，乃為真穴．或上面有分，下面無合，則是陰陽不交度，乃為假穴．
分合有三，
其一乃毬簷水分來下合，為第一合．
其二乃小八字水分來下合，為第二合．
其三乃大八字水分來下合，為第三合．
神寶經云：三合三分，見穴土乘金之理，兩片兩翼，察相水印木之情．胎腹經云：真龍既濟，真水夾絕，天心湧凸，必有真穴．又云：立穴之法，必有真砂，真砂既應，正穴無差，砂開兩路，水對三叉．胡矮仙云：兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，接迎放送分強弱，個字之中玄又玄．若自理氣言之，則青囊云：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤．
但理氣家對三叉之義，各有不同解釋，
蔣大鴻地理辨正云：三叉，即後城門界水合處必有三叉，知三叉之在何方，則知來龍之屬何茫樱�
張心言地理辨正疏云：三叉，消水口也．如遇合格大地，可將元邎D橫看，並將四十八局圖豎看，消水來龍，自然配合，不爽毫釐，其實不外天地定位，一六共宗數語．青囊經蔣傳，固已借端發明，但只將八卦立論，不肯說明六十四卦耳．
沈竹礽地理辨正抉要云：按上文，龍分兩片，則水一片，前已言之，此何以復言水對三叉乎？因山一片是靜，即實一片也．水一片是動，即空一片也．但水較山為眩s，如城門一訣，可以補水一片之不足．
但水較山為眩s，如城門一訣，可以補水一片不足．又如水裏排龍，在二邥r，而遇三字挨到之處，三為未來之氣．陰陽二宅，在三邥r必旺是也．本來蔣大源已耄Ъs言之矣，誰料張心言將六十四卦解釋之，沈竹礽又將水裏排龍之法解釋之，均為導人於岐途．
其實玉尺經云：眾水趨歸枺保ど曛畾馐┥粤鱽硐蛘鸪剑ブ埿阌蜒灾踉敚源笳哒撝�
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