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平原之地，一片純陽，忽然湧起成突，謂之陽極陰生，但須辨其突形，方能取穴．尤須辨其真假，若是真突，必定微有窩，或略開口，或略吐唇，兩旁必有毯褥；後有支脊來茫坝忻魈藐幧白靼福笥矣形⒚＝绾希幧袄@抱，否則恐為暴起之突，而為收水印墩，孤露無情，不可用也．
廣枺∧虾？h九江鄉，地名沙口者，瀕西江之濱，有關氏始祖在焉，穴形稱為明蝦出海，穴後有支脊，穴星微開窩，左右兩股陰砂繞抱，穴前有毯唇，西江環抱，對岸遠峰秀列，下手為大雁山，水口山成捍門，關氏南海縣中，稱為大族，屢代巨富，雖無大貴顯，但亦多文士，乃此始祖之鍾毓也．
細尋朝對之分明，的要左右之交固．
來茫Y穴，必須取證於朝對左右之山，即使平洋無山者，亦要細尋朝對分明，因為高一寸山，低一寸是水，或取證於官星，或取證於陰案，相對分明，亦足以證明穴位之確切．更宜看左右兩邊微茫之護砂及界水分合，砂交水會，方為真氣融聚．最忌穴前傾瀉，左右無交固之情，葬後非敗即絕．
堂寬無物，理合辯於周圍，水亂無情，義合求於環聚．
若見堂局寬闊，本身無龍虎砂穴，又無近案，此等形局，先取穴前水聚，次取遠山環列，羅城周密，亦可發褔．若見水亂無情者，必須內堂緊夾，近案迴環方可．舊裕е^水雖散亂無情，應求於流出之處，或有河環繞，或有湖匯聚，亦能欄氣歸堂，而無走洩之患，又引斷法：內流出外城欄，此地名為進寶山．亦有注解謂水雖無情，終須流歸環聚，義合求其環抱會聚之處為明堂，則茫箽饩鄱嗉缯张f裕Ы忉專疵庖云湃�
當生不生者，勢孤援寡，見死不死者，母弱子強．
山茫詺鈩菪酆瘢鸱郏窕顒又螢樯珌砻｝既活動矣，到頭竟不結穴，謂之當生不生．必是無夾送護從，或過茫幨茱L吹水劫，變為勢孤援寡．又如來茫敵跷⑷酰瑒萑缢丽q死鱔，本屬死氣，惟是忽然剝換傳變為高大星辰，秀氣湧現，謂之間星龍，乃由死氣蛻變為生氣，結美穴，龍虎案樂有情，明堂團聚．譬如體弱多病之婦人，竟孕育有強壯之嬰兒，不可謂無此理．舊本作子弱母強，實因從前抄寫之铡铝罡鞅驹＇解，皆謂來茫⑷酰臼撬罋猓床凰勒撸伸缎嵶谪S厚，離祖雖遠，袓氣尚厚，是以子弱母強而生氣不絕．此乃盲從而不細心作句斟字酌之過，使裕Ы忮e铡湃巳≈^盡信書不如無書，實在發人深省．讀古人書者，須細心辨認，一字之差，謬以千里，尤其是術數最為顯著，因為考證學家不喜歡看術數書，術士輩又多不知學理，以致陳陳相因．
鶴膝蜂腰，恐鬼劫去來之未定，蛛絲馬跡，無神龍落泊以難明．
鶴膝是中間大而兩頭小，此是形容過崳｝氣中間起節泡如鶴膝之狀．蜂腰是兩頭大而中間細，此是形容過崳｝氣中間如蜂腰也．疑龍經云：分牙佈爪龍欲行，藏牙縮爪龍欲住，橈棹閃後龍欲去，手足向前龍欲止，天弧天角龍欲渡，蜂腰鶴膝龍已成．但如果在崳｝朿氣處分出一大枝，謂之鬼劫，是劫奪本身之真氣，即使有蜂腰鶴膝之形，亦非真結穴．若從龍身頂肩硬腰尾後大處分去，則又不是鬼劫也．例如香港新界麒麟山文氏始袓墓，喝名麟吐玉書形，後龍擘茫ザ铮皇丘N氣長，而非鬼劫．所謂蛛絲馬跡，則是形容過茫幦缰┲虢Y網之引絲，如馬蹄行路之痕跡，若無分證據，例如兩邊之微高護砂，上有分水，下有合襟，亦未可遽認是真結，袛是飄泊無依．蔡襄詩有云：城上驚鳥飛後啼，落泊無依終不定．亦形容透切也．
仿佛高低，依稀繞抱．
平洋地茫c高山茫煌窖蟮孛｝高一寸者為山，低一寸者為水，其繞抱之勢，依稀可認，若非目力之巧，則失之矣．
求吾所大欲，無非逆水之龍，使我快於心，必得入懷之案．
逆水之龍，發褔極速．但闢徑集云：凡水大而來遠者，後龍宜大，點穴宜高，方能控制逆水，為我作褔．若穴低水仰，即有衝胸蕩臂之虞，不惟無褔，實有奇禍．此格人多不知，切忌切忌．然逆水亦有多端，有龍逆而水逆者，有龍逆太長，到頭只些些逆局，而無逆水者，惟局外之水，亦必皆逆也，並為上地．又有逆龍結作，龍虎出水俱長，初若順勢，而終從外逆轉者，亦為上地，但發作稍遲且．有橫龍而適湊逆水者，有無逆水而向逆局者，有大龍纏繞到頭，適兜一洞逆水逆局而結於水口者，有大龍跌斷太長，平田一二十里，再起一山，即於起處向轉平田，初若非逆而實逆者，凡此皆是逆水．但來龍奇特，穴場包裹深厚，則褔澤綿綿．其餘褔之分數，俱視二者為差也．初學者必閱歷二，三百逆水之墳，乃言之親切有味．
入懷之案為何？琢玉斧撥砂歌云：論案山，取逆水，入懷逆水為美．因為內堂有逆抱橫案，則穴內生氣關固不洩，為力最重，為褔最速．古諺云：伸手摸著案，稅錢十萬貫．凡順龍則喜有案山攔，橫龍亦喜逆案，但張山食水者，則不喜案，以阻來水．今有逆勢龍，以迎大河之水，又有案，以收內堂之水者，亦嘗見之，此等形局，不但發褔速，且發褔悠久，正如闢徑集所云：地之速發者莫如逆水，然易興易敗者亦莫如逆水．逆水之穴，多在山之盡頭處，龍虎常不足，下砂常疏闊．若逆水得數節回轉之龍，左右有山砂旋繞，水口有大山關鎖，又水源長流，三枝五枝翕聚明堂，此為上吉之地，萬不逢一．所謂快於心者，無過於此．
蜂屯蟻聚，但要圓淨低回；虎伏龍蟠，不拘遠近大小．
穴前之山，如蜂屯蟻聚，言其裯密也．最要圓淨而不破碎，低回而無反背，則為吉地．至於左右之山，術家以左邊為青龍，右邊為白虎，最宜有龍蟠虎伏之狀，忌龍虎反背．若左水倒右，則右山宜高於左山，右水倒右，則左山宜高於右山，是順逆之當審也．
茫M處須防氣絕，地卑處切忌泉流．
大凡山茫F盡之處，多為氣絕之地．闢徑集論五俗，首先列舉盡龍．謂：余初看山，見有一枝龍或十節五節，定跟到盡頭乃止，以為穴必在是．不知龍盡則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必蕩，水口必直，全無吉地．疑龍經曰：君如尋得幹龍窮，兩水相交穴受風，風吹水劫不是穴，須知此地是疑龍．因初學者不識真龍真茫鶎⒈M頭無氣之地，認作形止氣鍾，葬後丁兩敗．至若地勢卑下之處，多犯濕犯冷，葬下骸骨黑濕腐爛，雖未見流泉，但亦不免水傾穴內，此等卑濕之地，非敗即絕，甚可畏也．但亦有高山撒落平洋而結穴者，如怪穴破惑歌云：或然有穴落田疇，春夏水交流．但此等怪穴，必然有茫隣窟B鋪展，雖似平坦，其實微現脊茫敶合奶锂牴喔戎畷r，似乎四面皆水，惟是結穴之處，有銀錠形朿氣融聚，分水伶俐，忽起微突，開口明白，界水交截，方為真穴．
余於十多年前，曾在廣枺呙骺h舊城外，地瀕西江之處，為李氏點蝙蝠下田之穴而葬其母．舊有鉗記云：龍是間星茫椋l知真穴落田疇，斗牛交會羅星鎖，倒插文筆大江收．又曾見高明縣和平鄉土名洞心者，火星聳起於坎方，其茫藻贫拢M處無穴可扦，誰知正茫┨铮＇耄÷。姑｝微現，結穴開口，為出水菱花之狀，周圍拱，水口交固，但未有人扦葬．
來則有止，止則或孤，須求護托．一不能生，生物必兩，要合陰陽．
勢來形止之處，設若單山獨壟，孤露無依，則穴被風吹，真氣不聚，必須左右有護砂，後有靠托，方可取用．至於結穴之地，必須陰陽交度，所謂交度，就是陰陽交媾之意．琢玉斧點穴歌云：第五化氣名交度，陰陽交度方無铡羧皇Ф妊y安，斷取生凶消褔祚．是故乳穴有凹，突穴有靨，窩穴有突，鉗穴有泡，高山尋窟，平地尋推，謂之陰陽化氣．
羅紋土宿歌云：入穴星辰似覆鍋，覆鍋開口便生窩，莫非陽極陰生處，所以紋如指面羅．結穴星辰有口開，口開唇裹要生堆，莫非陰極陽生處，土宿中間似覆（權？）．此乃合而言之也．若分而言之，山本靜而屬陰，水本動而屬陽，氣止水交，謂之陰陽交度．更有以理氣論者，謂左旋陽龍配右旋陰水，右旋陰龍左旋陽水，亦謂之陰陽交媾．
有雌有雄，有貴有賤．
天下事物，有雌必有雄，有貴必有賤，此乃相對而言之也．撼龍經云：雌若為龍雄作應，雄若為龍雌聽命．故無論山與水，總以開面環抱有情為貴，反背側身無情不顧為賤．
其或雌雄交度，不得水則為失度．倘如龍虎護胎，不過穴則為漏胎．
龍穴砂水，各有雌雄交度．但此是指穴法而言，上有分，下有合．則為雌雄交度．是以琢玉斧鑑水歌云：一鑑水，論分合，有分有合穴無錯，合前合後及兩旁，氣止水交方可作．是以前人有云：水不上堂休點穴，下砂不轉莫尋龍．亦為交度與失度而言之也．龍虎二砂，護穴場者也．若龍虎二砂不能緊抱穴場，謂之漏胎．難免風吹水劫．琢玉斧撥砂歌云：第二忌，忌砂短，砂短吐舌堂氣散．因為龍虎二砂護穴，取其得宜，無太短縮，短縮則護穴不過，名為玄武吐舌，又名漏胎，堂氣散蕩．
可喜者龍虎身上生峰，可惡者泥水地邊尋穴．
龍虎身上生峰者，謂之曜星．經云：問君如何謂曜星，龍虎肘上出尖形，虎有爪牙威始壯，龍生焰角物方神，焰角爪牙形體現，秀臁杏环踩耍衷疲宏仔侨鐦尰蛉鐒ΓS水順流飛冉冉，時師祗說是離鄉，豈知內有真龍佔．可知真龍的穴，龍虎身上生峰，定必發貴．孟浩裕Ы猓^龍虎身腰中生峰，即夾耳峰者，更為秀異．嘗見北京西山，形勢甚佳，龍虎二砂身上中腰聳起尖峰夾耳，據聞孫中山於民國十四年在北京逝世時，曾有人出此地安葬中山先生遺體，但國民黨人不肯接受，決定將中山先生遺體咄暇苍犰蹲辖鹕剑粚⒈�