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以“明白平常”四字标宗，这是大众都可以学习的。他说：
先儒将现前道理，每每说向极微极妙处，固是精细工夫。不佞
举极难重事，一概都说到明明白白、平平常常。。。末世已不知圣
人之道，而偶有向学之机，又与之辨析精微，以逆折之，使智者诋
为刍狗，而不肖者望若登天。（同上）学问者，。。无往而非学矣，
其不得其意者，时取古人之书以印之、证之、扩之、充之，即此是
学矣。茅容樵子耳，郭林宗劝令为学，卒为大儒，世何有不可学之
人？（同上卷八“答小宅重治”）
这又和李颙相似，从人心道德律，憧憬着平等形式。他反对教条的束缚，
而主强经得起检证的才是真学问。他说：
以八股为文章，非文章也。志在利禄，不过借此干进。彼尚知
仁义礼智为何物，不过钩深棘远，图中试官已耳，非真学问也。。。
故其四书五经之所讲说者，非新奇不足骇俗，非割裂不足投时，均
非圣贤正义，彼原无意于修身齐家治国平天下也。至若注脚之
解，。。高老求胜于德性良知，下老徒袭夫峨冠广袖，优孟抵掌，
世以为笑，是以中国学问真种子几乎绝息！（同上卷九“答安东守
约”）
文天祥是南宋末的爱国者，后人无批判地恭维他。之瑜却批评文文山只
是一个书生，不可过分崇赞他，也不可忽视他的大节。他说：
文文山鞠躬尽瘁，死而后已，不肖亦亟称其忠。。。乃若称之
为圣则过矣。身为总帅，未建尺寸之功。北归而误中虏计，几为李
督府捕靳。岭表再俘，过庐陵而复食，致王炎午有生祭之文，。。
事已无可如何，乃思黄冠归故乡。。。他若道生、佛生以名其子，
甚非大儒所宜。故略其小疵，取其大节可也，犹未若张世杰者，一
主死复立一主，匪躬不懈，枹鼓不衰。（同上）
他以为文人无用，真文人则最能明白事功的。他说：
武夫悍将诋讥文人无用者，彼只见迂儒小生、三村学究，胶柱
鼓瑟，引喻失义者耳。如王钦若辈闭户诵经，赋诗退虏者耳。若陆
宣公、李长源、王文成、高文襄辈，图度虏情，如指诸掌。虽健将
累百，有能出其范围者哉？（同上卷十二“与奥村庸礼”）
大人君子，包天下以为量，在天下则忧天下，在一邦则忧一邦，
惟恐民生之不遂。（同上卷八与“冈崎昌纯”）
之瑜的思想是富有解放性质的，他认为书本是供人印证之资，如果没有
在实践中的体验，就不会知道书上的道理。他说：
孟子云：“尽信书，不如无书”，非不要书也，但当以理推断，
不可刻舟求剑耳。书如人之杖，老者力不足者倚此而行，若两足不
能步履，而竟以杖行，此必无之理也。（同上卷十三“答野传问”）
他反对“苛礼”，重视“博览旁搜”，认为不知古是可耻的，只有专心
一志地刻苦学习才能有所成就。他说：
礼者，乃天理自然之节文，初非苛礼多仪之谓也；然讲求而作
兴，非博览旁搜、寤寐孜孜焉不可得已，故学问之道为贵也。来谕
欲绝今而学古，。。“尚书”曰：“学古有获”，志曰：“懵前经
而不耻，语当世而解颐”（引者按，语见“旧唐书”“柳公绰傅”），
是言不知古之可耻也，可耻则宜恐宜惧矣。气恒奋而不靡，志恒苦
而不弛，何脚根之不能立定，而圣贤之不可几及哉？（“舜水遗书”
“文集”卷六“答明石源助”）
之瑜把古人的学行当做一种历史实陈的参考，要明其源而知其变。而环
境不同，历史有异，则学问事功就有区别和出入，不可拘束于末流。他说：
来问朱王之异，不当决于后人之臆断，寒暖之向背，即当以孔
子断之。。。愚谓此当争其本源，不当争其末流。孟子于伯夷、伊
尹、柳下惠，尚日不同道；周公召公分陕而治，德教相似，治效相
方，犹且不相悦，。。子夏之教行于西河，一再传而途有吴起庄周
之祸，。。若使从其善者改其不善者，阙其疑而■■者，三人行尚
有我师。。。是故古今人惟无私而后可以观天下之理，。。今贵国
纷纷于其末流而急于标榜，愚诚未见其是也。（同上卷六“答佐野
回翁”）
所以他在日本讲学，对于日本当时的政教，以为可以有为，但须明古知
今。“文集”详载他和德川光国的函件，居首一篇（卷七）即以“礼运”大
同之说为本，说出日本政治改革的道理。我们在那里面却不可认为他讲一种
社会主义，实质上仅是一种以平等为内容的民主社会之景慕。他答友人问，
希望日本移风易俗，并以建学立师、尊王爱国为要旨。这些话对于德川光国
后来的“尊王一统”的改良主义颇有影响。他说：
若以贵国为褊小，为东夷，谦让不遑，则大不然。。。今贵国
幅员广大，千倍于滕，而百倍于丰镐，而物产又甚饶富，失今不为，
后必有任其咎者矣。至若以风物礼义为歉者，则建学立师，乃所以
习长幼上下之礼，申孝弟之义，忠君爱国而移风易俗也，何歉焉？
惟期锐志举行之！。。岂以地哉？（同上卷六“答加藤明友”）
之瑜又重视史学，与宗羡炎武的学旨相似。他说：
一部“通鉴”明透，立身制行，当官处事，自然出人头地。
俗儒虚张架势，空驰高远，必谓舍本逐末，沿流失源。殊不知
经简而史明，经深而史实，经远而史近。。。得之史而求之经，亦
下学而上达耳。晦庵先生力诋陈同甫议论，未必尽然，况彼拾人残
唾亦步亦趋者，岂能有当乎？。。知向学之方，推之政治而有准，
使后人知为学之道在于振裹著己，有益天下国家，不在乎纯弄虚
脾，捕风捉影。（同上卷十“答奥村庸礼”）
中年简学，经义简奥难明，读之必生厌倦，不着读史之为愈也。“资治
通鉴”，文义肤浅，读之易晓，而于事情又近。。于事理吻合，世情通透，
必喜而好之。。。由此而“国语”“左傅”皆史也，则义理渐通矣。（同上）
他的“有益人神智”的读书法，含有近代个人自觉的启蒙要素。他以为史最
益人神智，主张求学于“近裹著己”才能“事理吻合”。他正在那里从性命
的天国唤醒人们各自招魂，降于“世情”、于社会国家。这与清初学者所主
张的“道在器中”、“理在欲中”诸义，实相一致，都是想从封建小天地的
约束中解放出来，寻求人类的乐园。
第六章 傅山的思想
第一节 傅山的爱国思想
傅山初名鼎臣，字青竹，后改青主。他生于明万历三十五年（公元一六
○七年），卒于清康熙二十三年（公元一六八四年）。祖籍山西忻州，生长
太原。三十岁时，因山西提学袁继咸（袁山）被阉党张孙振所诬，逮捕下狱，
他约集通省诸生赴京上书。三上不得达，乃在京师揭帖，呼号于官署请愿，
袁案因以大白。他的揭帖中有“罗织平民”的话，因此和东林党的运动以及
黄宗义为父弹劾阉党事，同为三百年前破天荒的平民运动。这时，京师谣言
甚多，迁都之议居然传闻于大臣之间。他作“喻都赋”一篇，首句即说：“稽
古继之营建，非崇高之自闲，■德罔从及远，偷一隅而偏安。”又说：“上
行五帝之德，下咨刍尧之言，。。翼遗唐之忧患，斥郑卫之淫儇。”（“霜
红龛集”卷一）赋中隐含忧国的远虑，体现了他的爱国思想。这思想和他后
来在明亡后忠贞自守，是前后一致的。
传山在明亡后隐居起来，自称居士或道人。他在山中曾有“风闻叶润苍
先生举义”一诗，说：
铁脊铜肝杖不糜，山东留得好男儿，橐装倡散天祯俸，鼓角高
鸣日月悲。咳唾千夫来虎豹，风云万里泣熊罴。山中不诵“无衣赋”，
遥伏黄冠拜义旗！（同上卷十）
这可见他带上黄冠入山，不过是一种掩护。到了有人起义，在山中就不
诵“无衣赋”，连黄冠也不脱下来就伏下遥拜义旗了。
当时清统治者岩防明朝遗老的活动。袁继咸曾致书传山说：“闻黄冠入
山养母，甚善甚善，此时不可一步出山也。”他答诗说：“悠悠千载业，努
力慰相思。”次年袁又寄一札给他，说“晋士惟门下知我最深，盖棺不远，
断不敢负知己，使异日羞称友生也”。据全祖望“阳曲传先生事略”说，“先
生得书，恸哭曰：‘公乎，吾亦安敢负公哉！’”（“鲒埼亭集”卷二十六）
傅山虽然带上道士黄冠，隐晦得不出山一步，竟也不能免于清统治者的
注意。顺治十一年，他以飞语下太原郡狱，或谓有人劾其与南朝赧帝通。他
在狱中，受刑抗词不屈，绝粒九日，并著诗文自况。文有“游夏问孝”二章，
诗有“狱祠树”、“秋夜”。诗句有“秋夜一灯凉，囹祠真道场”，我们由
此，可以看出他的胸襟。他系于狱中一年，因门人的营救，才得自由。
康熙十七年开博学鸿词科，傅山被荐，但他岩加拒绝。次年清统治者檄
邑是踵门促驾，有类绑票。“先生称疾。有司乃令役夫舁其床以行，二孙侍。
既至京师三十里，以死拒不入城。于是益都冯公（相国，名溥）首过之，公
卿毕至。先生卧床，不具迎送礼。。。以其老病上闻，。。许放归山，。。
特加中书舍人以宠之。益都乃诣先生曰：‘。。其为我强入一谢。’先生不
可，益都令其宾客百辈说之，遂称疾笃，乃使人舁以入。望见午门，泪涔涔
下。益都强掖之使谢，则仆于地。蔚州进曰：‘止止，是即谢矣’。次年遽
归，大学士以下皆出城送之。先生叹曰：‘自今以还，其脱然无累哉！’既
而又曰：
‘使后世或妄以刘因辈贤我，且死不瞑目矣！’闻者咋舌。”
（同上）他在被征的时候，有诗“与某令君”：“知属仁人不自由，
病躯岂敢少淹留？民今病虐深红日，私念衰翁已白头。北阙五云纷
出岫，南峤复剂遣高秋，此行若得生还里，