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近代有好事者，刻“九经补字”，并属诸生补此书（“九经字
样”）之阙，以意为之。。。予至关中，洗刷元石，其有一二可识
者，显与所补不同，乃知近日学者之不肯阙疑而妄作如此。（同上
卷十八“张参五经文学”条）
第七、重虚怀广师——
“日知录”之作，炎武自谓“平生之志与业皆在其中”（“亭林文集”
卷三“与友人论门人书’）因此时常修改增订，常叹“向日学之不博”（“初
刻日知录自序”）；虚怀若谷，老而益坚。他说：
人之为学，不可自小，又不可自大。。。自小小也，自大亦小
也。（“日知录”卷七“自视欿然”条）
时人之言，而亦不敢没其人，君子之谦也，然后可与进于学。
（同上卷二十“述古”条）
他的为学自感不足、谦虚下怀的精神，正是一个学人的过人处。他又说：
人之为学不日进则日退，独学无友则狐陋而难成，久处一方则
习染而不自觉。。。若既不出户，又不读书，则是面墙之士。。。
子曰：十室之邑必有忠信如某者焉，不如某之好学也。（“亭林文
集”卷四“与人书”一）
每接高谈，无非方人之论。。。“论语”二十篇，惟“公冶长”一篇多
论古今人物，而终之曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也”。。。
是则论人物者所以为内自讼之地，而非好学之深则不能见己之过，虽欲改不
善以迁于善，而其道无从也。（同上“与人书”十四）因此，他在“广师”
篇中列举当世在野的布衣可师者甚多，师法他们的优点，以解放自己的孤陋
与习染。他说：
学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭；读书为己，探赜洞微，
吾不如杨雪臣；独精三礼，卓然经师，吾不如张稷若；萧然物外，
自得天机，吾不如传青主；坚苦力学，无师而成，吾不如李中孚；
险阻备尝，与时屈伸，吾不如路安卿；博闻强记，群书之府，吾不
如吴任臣；文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡凶；好学不倦，篇于
朋友，吾不如王山史；精心六书，信而好古，吾不如张力臣（张氏
评炎武“音学五书”）。至于达而在位，其可称述者亦多有之，然
非布衣之所得议也。（同上卷六“广师”）
这样的虚心学习态度，表现了他的胸襟！所谓“广师”实难，自大不可，
自小又不可。潘耒以“综贯百家上下千载”的通儒崇赞他，不是没有道理的。
第八、重手腊并用——
炎武的治学方法还有一个特点，即不专门靠书本，而重在实践中检证，
和王夫之所谓先“甘苦自尝”是相似的。他的“修己治人之实学”，并不是
后来乾嘉考据学流于一套玩物丧志的倾向所能继承的，“当务之急”也不是
他所谓“传食于诸侯之文人”所能了解的。他以为文人不做事，“华而不实”。
他说：
士农工商谓之四民，其说始于“管子”。三代之时，民之秀者，
乃收之乡序，升之司徒，而谓之士，固千百之中不得一焉。
大宰以九职仕万民，五曰百工节化八材，计亦无多人尔。武王
作“酒诰”之书曰：“妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥
长。”此谓农也。“肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。”此谓商
也。又曰：“庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教。”则谓之士者，
大抵皆有职之人类。恶有所谓群萃而州处，四民各自为乡之法哉？
春秋以后，游士日多，“齐语”言桓公为游士八十人，奉以车马衣
裘，多其资币，使周游四方，以号召天下之贤士。而战国之君，遂
以土为轻重，文者为儒，武者为侠。呜呼！游土兴而先王之法坏矣！
（“日知录”卷七“士何事”条）
炎武不仅自己这样说，而且还真正地实践他这种主张。这一点，我们在
他的生平事迹中便可以知道的。他每到一处，定下来，不是种田，便是垦荒。
并且他还不仅个人这样地干着，还邀了许多朋友也同样地干着。他说：
频年足迹所至，无三月之淹。友人赠以二马二骡，装驮书卷。
所雇从役，多有步行。一年之中，半宿旅店，此不足以累足下也。
近则稍贷赀本，于雁门之北，五台之东，应募垦荒，同事者二十余
人，辟草莱，披荆棘，而立室庐于彼。然其地苦寒特甚，仆则遨游
四方，亦不能留住也。彼地有水而不能用，当事遣人到南方求能造
水车水碾水磨之人，与夫能出赀以耕者。大抵北方开山之利过于垦
荒，畜牧之获饶于耕耨。使我有泽中千牛羊，则江南不足怀也。（“亭
林文集”卷六“与潘次耕书”）
从这里，我们看到，他和颜元的办法是一样的，不欲做空头无用的士人，
而理想上要做到劳心与劳力的统一。这种理想，在当时是不能实现的，但它
不失为十七世纪的启蒙者对于时代前景的憧憬。炎武还托古以自圆其说，历
述古代圣王都不只是高高在上的人，而且还是一般的从事劳动的人。他说：
享天下之大福者，必先天下之大劳；宅天下之至贵者，必执天
下之至贱。是以殷王小乙使其子武丁旧劳于外，知小人之依而周
之。后妃亦必服浣濯之衣，修烦缛之事。及周公遭变，陈后稷先公
王业之所由者，则皆农夫女工衣食之务也。古先王之教，能事人而
后能使人，其心不敢大于一物之细，而后可以胜天下之大。舜之圣
也而饭糗茹草，禹之圣也而手足胼胝，面目黧黑。此其所以道济天
下而为万世帝王之祖也。况乎其不如舜禹者乎？（“日知录”卷七
“饭糗茹草”条）
总之，炎武的方法论所谓“验物”“治事”，是有进步性的。尽管验物
之验有经验论的因素，治事之治有封建道德的规范，且所谓“事物”的含义
也有历史的局限；然他的唯物主义的主要倾向，却引导他的眼光进入有一定
限度的历史和自然、人类、社会、民族的大环境中，这样解放了的炎武确乎
飞出了中古封建的小鸟笼子。他是一位言行一致的人，他游历遍半个中国，
带着两马两骡，载上一个小圆书室，并随地抄录材料，访问风俗，探寻真理。
到了开博学鸿儒科（康熙十七年）、开明史馆（十八年）时，他以速死身殉
来抗拒了对他的推荐。他不但不辱身事仇，而且更不再进那个变相八股的小
笼子去了。博学鸿儒在那里“著书”，他反其道而钞书。他引其祖的话说：
著书不如钞书。。。凡作书者莫病乎其以前人之书改窜而为自
作也。班孟坚之改“史记”，必不如“史记”也；宋景文之改“旧
唐书”，必不如“旧唐书”也；朱子之改“通鉴”，必不如“短鉴”
也。至于今代而著书之人几满天下，则有盗前人之书而为自作者
矣。故得明人书百卷，不如得宋入书一卷也。（“亭林文集”卷二
“钞书自序”）
康熙在那里奖励理学，亭林在野外著“日知录”。他的“日知录”的书
名，不但显示出在方法论上的时代自觉，所谓“日知其所无，月无忘其所能”
以与宋明以来的空虚独断相对立，而且标明出和清统治者的不合作精神，以
显示其民族气节。“日知录”刊本中多有删除（如“素夷狄行乎夷狄”一条
有目无文），诗集中则更多窜改（参看“四部业刊”本与蒋山佣钞本诗集之
异同）。炎武隐居陕西，不只是著书立说，而且有抗清统治的秘密活动，这
从他和傅山往来的信中就可以看出来的。孙中山以下的话，颇合于炎武的情
况。
他们刚才结合成种种会党的时候，康熙就开博学鸿词科，把明朝有知识
学问的人，几乎都网罗到满洲政府之下。那些有思想的人，知道了不能专靠
文人去维持民族主义，便对于下流社会和江湖上无家可归的人收罗起来，结
成团体。。。（“孙中山选集”，人民出版社版，六一六页）炙武比夫之宗
羲更进步的地方，就在于他始终是一个经世致用的活动家，他的爱国思想与
他的秘密行动是言行一致的。
第三节 顾炎武的社会思想
在十七世纪，中国的启蒙学者对将要到来的社会，都有一种憧憬或梦想。
我们要研究的是：他们是如何地勇于把社会问题提出（解决是另一件事），
他们所提出的问题在那时代是怎样的棘手难决而又是怎佯同情着人民，他们
的理想给予后代社会运动以什么可承继的传统，他们的政治思想怎样对于后
代的政治改革起了启蒙作用。
复杂多面的社会问题，和书本上的问题不同，是更富于活的内容。十七
世起的思想家敢于提出他们所能够提出的问题，而不是如道学家卧在旧现实
中说教并给旧的制度穿戴神圣的衣帽，这就值得我们赞扬。清初学者的精神
便在这里。
炎武是富有爱国思想的。他在清王朝统治的环境中，背乡奔家，远游北
方，正是他所谓“天生豪杰，必有所任。。。今日者，拯斯人于涂炭，为万
世开太平，此吾辈之仕也。仁以为己任，死而后已。”（“亭林文集”卷三
“病起与蓟门当事书”）他在他的书中常暗示当日的情形，不主张友人绝望
自杀，说天下事变之来，有不能尽预料的。他企图结合志士乘时而作，他明
白地讲出豪杰之士的可能兴起：
积轻之势固不能有所树立，而变故萌生难可意料，谁肯独创非
常，建房琯之策者哉。虽然，苻坚不过氏酋伪主，而其疏属尚有苻
登，诚得此论而用之，未必无一二才杰之士自兹而奋发也。（“亭
林文集”卷四“与人书”十三）
宗义老年不敢渡江，夫之晚景局处徭洞，炎武则比较积极，不愧是一个
足踏实地的思想家兼活动家。他所以跑到陕西定居，据他说是因为：
秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同。黄精松花，山
中所产，沙苑蒺藜，止隔一水，终日服饵，便可不肉不茗。然华阴
绾毂关河之口，虽足不出户而能见天下之人，闻天下之事。一旦有