按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（“定盦文拾遗”）
龚自珍揭露了封建制度的罪恶之后，居然得出”变通”的结论，这就是
维新变法的前辈思想。他的议论多从心理或伦理上研究起，还没有到人类学
的研究，更没有进至历史学的研究。但近代资产阶级的理论过程是有步骤的，
初期要求人文主义或个人主义的思想，大都爱从心理学的分析入手，路德的
宗教改革思想和卢梭的天赋人权说即其一例。恩格斯曾指出亚当·斯密是经
济学的马丁·路德，我们也可以说龚自珍是政治学的马丁·路德。龚自珍的
“明耻论”、从上面所引述的话看来，不是一般的伦理学的廉耻论，而是资
产阶级意识的抽象表现，他的最后目的在于不可不变革，主张由奄然无生气
的无耻社会，改革为躍然欲生的有耻社会。人民有耻，于是便无国耻了。自
珍不只从反面说到不可不变通，更从正面提到“更法”，这更表示出维新的
先驱思想。他说：
仿古法以行之，正以救今日束缚之病，。。奈之何不思更法？
琐琐焉屑屑焉惟此之是行而不虞其陊也？。。删弃文法，捐除科
条，载损吏议，。。以进退一世。而又命大臣以所当为，端群臣以
所当从，。。而勿苛细以绳其身，将见堂廉之地，所图者大，所议
者远，所望者深。。。盛世君臣之所有为，。。必非吏胥之私智所
得而仰窥。（同上“明良论四”）
他的既深又远大的“更法论”，不但是基于理想之当然，而且基于时势
之必然。他露骨地说，如不更法，“乱将不远”，甚至于预言到历史的“改
图”。他以为如不自行“改图”，则天并不是乐一姓统治天下的，这话正议
论到爱新觉罗氏封建统治的没落，而将要被后一朝代所“革”了。历史是残
酷的，这新朝代叫做”太平天国”。他说：
拘一祖之法，惮千夫之议，听其自陊 ，以俟踵兴者之改图尔！
一祖之法无不敝，千夫之议无不靡，与其赠来者以勍改革，孰若自
改革？抑思我祖所以兴，岂非“革”前代之败耶？前代所以兴，又
非“革”前代之败耶？何茻然其不一姓也！天何必不乐一姓耶？鬼
何必不享一姓耶？奋之奋之，将败则豫师来姓，又将败则豫师来
姓！“易”曰：“穷则变，变则通，通则久。”（“定盦文集”卷
上“乙丙之际箸议第七”）
龚自珍不但对于封建的黑暗，语多愤恨，而且具有对于未来历史曙光的
憧憬。然而当时并没有使他可以信仰不移的光明前景。在这样矛盾之下，他
的话“凉燠”不一。“或问子之言何数凉而数燠也？告之曰：吾未始欲言也，
吾言如治疾，燠疾至凉之，凉疾至燠之，亦有不言，则其无疾者也，无疾者
贤乎？曰：否，有疾贤。疾浅贤乎？疾深贤乎？曰：疾深者贤。。。至人之
言，人情不得已！”（“定盦续集”卷一“燠凉”）他所议所论，既皆出于
不得已，然不得已之言又为世人惊之疑之（参看上引全文），于是他不言，
不言之隐，所谓“无疾”，然无疾正所以不可救药了。他时而“尊史”，以
有言责者自居，时而“尊命”，想求超脱，时而“尊任”，企图改革，时而
“尊隐”，寄希望于人民，文颇不羁，这正是在变革时代的悲剧的矛盾心理。
他在“尊隐”一篇中，流露了他所幻想的“更法”是没有前途的，而隐
隐约约借托于山中之民，说出将来的光明不在朝而在野了。因了他不敢明言，
故他的文章十分瑰丽，难于捉摸，但细细绎之，“尊隐”实不像有些人的看
法，说要做隐士去，而是说把希望寄托于农民。读古人的文章要小心他的烟
幕，这就是一例。他的这篇文章，从开首一句“将与汝枕高林”，至“山中
之悴民”，纯为烟幕。继则把历史变迁分了三期，假托于“古史氏”之言来
讲他的话。这位古史氏是谁，不得而知，大约他的文章类“庄子”，也是所
谓寓言什九吧？他说，第一期第二期当早时午时，君子生此时际，乐看“京
师”之繁荣，人民是尚能安于野的，然而到了夕时则不然。试看他所描写的
图景：
日之将夕，悲风骤至，人思灯烛，惨惨目光，吸饮莫气，与梦
为邻，未即于床。丁此也以有国，而君子适生之，不生王家，不生
其元妃嫔嫱之家，不生所世世豢之家。从山川来，止于郊而问之曰，
何哉？古先册书，圣智心肝，人功精英，百工魁桀所成。如“京师”，
“京师”弗受也，非但不受，又裂而磔之。丑类呰窳，诈伪不材，
是辇是任，是以为生资，则百宝咸怨，怨则反其“野”矣！贵人故
家蒸尝之宗，不乐守先人之所予重器；不乐守先人之所予重器，则
窭人子篡之，则“京师”之气泄，“京师”之气泄，则府于“野”
矣！如是则“京师”贫，“京师”贫则“四山”实矣！古先册书，
圣智心肝，不留“京师”，蒸尝之宗之孙，见闻媕娿，则“京师”
贱，贱则“山中”之民，有自公侯者矣！如是则豪杰轻量“京师”，
轻量京师，则“山中”之势重矣！如是则“京师”如鼠壤，如鼠壤
则“山中”之壁垒坚矣！“京师”之日短，“山中”之日长矣！风
恶、水泉恶、塵霾恶，“山中”泊然而和，洌然而清矣！人纕臂失
度，啾啾如蝇蟒，则“山中”戒而相与修娴靡矣！朝士寡助失亲（寡
助二字露骨），则“山中”之民，一歗百吟（四字影射农民结社），
一呻百问疾矣！朝士儯а赏迪ⅲ蜓赏祷睿嘌舍遽迳倘チ簦颉吧�
中”之岁月定矣！多暴侯者，过“山中”者，生钟簴之思矣！童孙
嘂謼，过“山中”者，祝寿者之毋遽死矣！其祖宗曰，我无馀荣焉，
我以汝为殿矣！其山林之神曰，我无馀怒焉，我以汝为殿矣！俄焉
寂然，灯烛无光，不闻馀言，但闻鼾声，夜之漫漫，┎幻�
“山中”之民，有大音声起（此四字影射民变），天地为之钟鼓，
神人为之波涛矣！（同上卷一“尊隐”。注意，以上有十六个“矣”
字）
这是龚自珍的一篇妙文。意思非常明白，他把晚清王朝比做日之将夕的
黑暗社会，在这里最可怕的景象发生了，京师一切失道。反之，山中或野鄙
活动起来了（看十六个“矣”字）。不但人民，连祖宗神灵，也对于京师的
王朝悲观起来，而瞩望于山中之民了。然而统治者在这时还要鼾睡，粉饰太
平。一直临近天明，“山中之民”忽然大声响作，起来革命。所谓“天地为
之钟鼓”即指另为一朝天地，所谓“神人为之波涛”，即指当朝统治阶级的
末路。这篇文章，按他的诗句有“少年‘尊隐’有高文”（“定盦文集补”
“己亥杂诗”）看来，是他的得意杰作。文中虽然托于“古史氏”之言，寄
于“山中之民”之行，但内容则现实之至。故他的诗又说：“少年哀乐过于
人，歌泣无端字字真，既壮周旋杂痴曀，童心未复梦中身！”（同上）这样
看来，像这篇文章当是他的真话，没有杂着壮年以后的痴曀心理。此文末段
说：
民之丑生，一纵一横，旦幕为纵，居处为横，百世为纵，一世
为横，横收其实，纵收其名。之民也，壑者欤？丘者欤？垤者欤？
避其实者欤？能大其生以察三时，以宠灵史氏，将不谓之横天地之
隐欤？闻之史氏矣，曰：百媚夫不如一猖夫也，百酣民不如一瘁民
也，百瘁民不如“一之民”也。则又问之曰：之民也，有待者耶，
无待者耶？应之曰：有待。孰待？待后史氏。孰为无待？应之曰；
其声无声，其行无名。大忧无蹊辙，大患无畔涯，。。后史氏欲求
之，七反而无所睹也。悲夫！悲夫！夫是以又谓之纵之隐。（“定
盦续集”卷一“尊隐”）
从这些话看来，他对于那位作大音声的“山中之民”的确在时时期待着。
他一方面相信总有“山中之民”把历史的“纵”，变为现实的“横”，他方
面则在后史氏的目前要硬找寻，还是马上求不到所 谓“山中之民”，因为据
他说这人是很神秘的，不让人发觉。然而惟“纵”而“隐”，不过是时间罢
了。他的文章极其瑰玮，意思不能豁达，然这是大胆的言论。他的类似这样
寓言体裁的文字颇多，例如他说：
主上优闲，海宇平康，。。士大夫以暇日养子弟之性情，既养
之于家，国人又养之于国，天胎地息，以深以安。。。乃缚草为形，
实之腐肉，教之拜起，以充满于朝市；风且起，一旦荒忽飞扬，化
而为泥沙！子列子有言：“君子化猿化鹤，小人化虫化沙，等化乎？”
然而猿鹤似贤矣，噫嚱噫嚱！（“定盦文集补编”卷三“与人笺一”）
这也是暴风雨来临的预测的话，所谓“探世之变，圣之至也”。在暴风
雨到来的时候，士大夫都在时代的风浪中“他而为泥沙”，让残酷的历史去
裁判。有时他实在地讲出来，不尽然全为寓言。例如他说：
后之为师儒，。。重于其君，君所以使民者则不知也，重于其
民，民所以事君者则不知也。生不荷耰锄，长不习吏事，九州谣俗，
户闼未窥，昭代功德，瞠目未睹。上不与君处，下不与民处，。。
昧王霸之殊统，文质之异尚，其惑也，则且辔古以驾今，嚣然异寡
过者矣。。。是故。。王治不下究，民隐不上达，国有养士之资，
士无报国之日，殆夫殆夫，终必有受其患者。（“定盦文集”卷上
“乙丙之陈箸议第六”）
自珍虽自说壮年杂痴黠，但他在死前一年，给人书中犹愤慨言之。他说：
开辟以来，民之骄悍不畏君上，未有甚于今日中国者也！今之
中国，以九重天子之尊，三令五申，公卿以下，舌敝唇焦，于今数
年，欲使民不吸鸦片烟，而民弗许。此奴仆踞家长，子孙棰祖父之
世宙也。即使英吉利不侵不叛，望风纳款，中国尚且可耻而可尤，
愿执事且无图英吉利！（“