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有些人在非常黑暗的环境中闭关修持——中阴（藏文“巴（尔）多（bardo）”闭关——时，将会在禅修当中见到各种光，并感觉到身体在颤动。这些觉受都是行者必定不要执著的，因为它们只是心的显现。不论觉受是好或是坏，行者只是不执著地继续禅修。由于梦是心的显相，禅修将会创造各种的梦。但是，行者不须要对好梦有所执著，或对坏梦感到忧戚。例如，当冈波巴去见密勒日巴并告诉他自己的各种梦境时，密勒日巴回答道：“你不是说你一直精进在修持吗？你对我说谎。如果你真的做了很多的修持，你对梦就不会有这么多的执著了。”
如果行者做了一个梦，并以为某件好的事情将会发生，但是他的修持却没有出现任何实际的善兆，此时，他将会失去修持的决心，同样的，如果行者在禅修中经验到妙乐及明性有觉受，因而认为：“啊，我有了一座非常好的禅修。”并对它产生执著，但是，当他在下一座禅修中没有得到相同的觉受时，他可能会想说：“啊，我已经失去我的禅修境界了。”所以，行者不应该执著于这些觉受，且要了知这些觉受并不会改变禅修的本质。纵使没有产生任何觉受，行者也不要改变自己的禅修，而只是以禅修的心继续修持。
身体的姿势对禅修很重要。例如，有一次，当冈波巴在禅修时，他感觉洞穴外整个山谷变得充满了浓烟。当浓烟消散时，他变得很不安，因为他听到极大的喊叫声，他以为他被某种恶魔或邪秽侵害了。当他问密勒日巴这件事时，密勒日巴回答说：他的姿势不正确，使他体内的气脉太紧束，而造成这些觉受，所以，毗卢遮那七支坐或禅修五支坐的要点是非常重要的，双腿交盘结金刚跏趺坐不是绝对必要，但是将身体坐得很挺直是非常重要的。不论是在持呪或做观想，或做任何一种禅修，将身体坐直、坐正是很重要的。坐正、坐直使行者能具有觉知、觉性及对禅修的专注，气脉中的气也会正确地流动。
要契入禅定，我们必须具有大精进力，这种大精进力称为“盔甲般的精进力”。它像盔甲一般，当我们穿上盔甲时，我们会具有极大的勇气。我们须要这种精进力的理由是，金刚乘法教引导行者如何在一生之内就成佛，当人们听到这一点时，他们就会升起非常迅速地达到这个目标的期望；当他们无法迅速地得到极大的成效时，他们就失去了信心。所以，我们心须具足大精进力，但是不期待迅速地得到成果，因为首先我们必须产除无始劫以来在轮回中所习惯的一切心毒，然后，我们必须成就佛所具有一切功德、智慧及遍知。为了成就这些正面的特质，并铲除一切负面的心毒，我们需要大精进力。在金刚乘中，我们能在一生之内就达到佛果，我们必须具有如同密勒日巴的极大精进力，但是，大多数人很难具足如此的大精进力。
我们或许会认为，如果我们具有密勒日巴般的大精进力，我们将能即身成佛，但是，每天只做一些修持不会有任何利益。我们或许会想说：“我不具有密勒日巴的精进力，所以，我不可能得到任何成果。”我们不应该相信，若缺乏大精进力，修持佛法与否将不会有任何差别。佛陀说过：做任何禅修都是非常好的。例如，他说：即使某人只具有他将要去何处及做什么的念头，虽然他尚未到达此处或做任何事，这个念头也将会带来有益的结果，同样的，只是想到未来的修持，也将会带来好的结果。一般而言，只是往禅修地点走一、两步，本身并没有什么特别的利益。但是，根据佛陀所说，这终究会带来有益的结果。所以，我们的禅定修持是非常有益的，我们不应该认为由于我们缺乏如同密勒日巴的大精进力，修持禅定就没有意义或不会有利益，这是不正确的看法。
稳定、持续地修持禅定非常重要，但若只是在一段密集期间内精进地修持，然后因为没有成果而放弃，反而不当。我们需要的精进力是恒久、不变的精进力，这种精进力能让我们保持修持的持续性，同时具有这种精进力及不执著任何禅修觉受，至为重要。
注：
１、六道轮回图是：一个大圆圈，由圆心平分为六个部分，分别描绘六道的情形——天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道及地狱道。
２、更仔细地说，藏文里有“耶谢（yeshe）”（梵文“佳那（jnana）”）这个字，在本书中翻译为“智慧（wisdom）”。在梵文中，“佳那”并不是一个非常特殊的字，它的意思很简单，只是“知道”。当藏文译师将“佳那”翻译成藏文时，他们将“耶”加在“谢”之前，因为“耶”的意思是“一直都存在的本初知识”。之后，这个字被用为“佛的知识”，佛知道一切事物的究竟及相对层面。藏文的“谢＇日/阿＇（不）（sherab）”或梵文的“般若（prajna）”在本书中翻译为“了解（understanding）”。在藏文中，“谢”的意思是“知道”，“（是曰下阿）（不）”的意思是“最佳、优于一切事物、完美”。“谢＇日/阿＇（不）”及“耶谢”这两个字时常被交换使用为“知识”及“智慧”。但是，我们还是能区分两者的不同，因为“耶谢”是佛或开悟者所具有的知识，是对现象的直接了解；“谢（是曰下阿）（不）”是行者经由审察、分析及推论而得到的了解，和现象的辨别或辨识有关。在一般人的寻常经验中，一切现象都是混杂，合并在一起。藉由“谢＇日/阿＇（不）”的理解，一切现象都被分辨清楚，行者知道这是这、那是那，这存在、那不存在，这是好的，那是坏的……等等，所以，一切现象都彼此分明，这就是“谢＇日/阿＇（不）”的特殊意义，行者在禅修中所知道的事物之真实本性称为“知识”——藏文中的“瑞（格）帕（rigpa）”或梵文中的“维迪雅（vidya）”。因此，这种明性，这种事物之真实本性的知识，称为“瑞（格）帕”。
３、通常，上师及弟子在每一次佛法开示及任何仪轨修持结束时，都会念诵回向祈愿文：
以此功德愿证佛自性，
一切怨放烦恼皆降服。
愿众生悉解脱轮回时，
永离生老病死之浪涛。
辞汇
辞汇
本辞汇中许多词具有数种不同的意义。列举于此的定义多限于本书所采用的定义。
阿毗达磨藏或论藏abhidharma（藏文chongonpa）佛教的法教通常分为三藏（Tripitaka）：经藏（佛陀所说的经文）、律藏（行为戒律的教法）及论藏（现象的分析）。在佛教的法教中，律藏主要以论注传统的形式存在。实际上，西藏之《大藏经》并无独立的阿毗达磨部。
烦恼识afflictedconsciousness见“八识”。
阿赖耶识alayaconsciousness（藏文Kunshinamshe）根据瑜伽行派或唯识论（Yogchara），阿赖耶识是第八识，又称为根本识或藏识（“藏”有三义：能藏、所藏、执藏）。
甘露amrita（藏文dutsi）一种加持物，能促进心理与生理疾病的复元。
阿罗汉arhat（藏文drachompa）已去除烦恼障的小乘成就者。是全然了悟的声闻者及独觉者（又称为缘觉者或辟支佛）。
观音菩萨Avalokitesvara（藏文Chenrezig）大悲本尊。
中阴bardo（藏文“巴（尔）多”）字义为“两者之间”。中阴共有六种，但本书仅论及死亡与再生之间的中阴。
中阴闭关bardoretreat一种高深的金刚乘修持法，修行者于全然黑暗中闭关修法。
明点bindu（梵文“宾杜”，藏文tig…le）心灵能量精华之光明点或小球，许多甚深的金刚乘修持法必须观想明点。
菩萨bodhisattva（梵文。藏文changchubsempa）为了救度一切众生皆解脱轮回，而致力于开展菩提心及修持六波罗蜜多（六度）的大乘修行者。
菩萨戒bodhisattvavow为引导一切众生皆证得佛果而修行的誓愿。
释迦牟尼佛BuddhaSakyamuni又称为乔达摩佛或瞿昙佛（GautamaBuddha），指最近住世于西元前五百六十三年至四百八十三年间的佛。
中脉centralchannel（梵文avadhuti，藏文uma）人体内的一条精微之脉，有精微之气或风循环于其中，大约在身体中央沿脊椎之位置。
脉轮ckakra（梵文）字义为“轮子”，是中脉上在额头、喉部及心部……等的拓宽点。
依因缘而存在conditionedexistence见“轮回”。
究竟或真实意义definitivemeaning佛陀所开示的佛法之直接意义，没有为了顺应闻法者的能力而变化或简化，和相对或应运用之方便意义有所不同。
相互依存、缘起dependentorigination（梵文pratiyasamutpada）包括由无明开始至老死的十二种相续之流转过程（十二因缘、十二缘起）的相互依存性理论，阐明现象的显现都是相互依存、系决于彼此，并没有任何真实的存在性。
欲界desirerealm见“三界”。
法dharma（梵文。藏文cho）“法”一词有两个主要的意义：（１）任何的真理，例如“天空是蓝色的”；（２）佛陀的法教，又称为“佛法buddhadharma）”
法界dharmadhatu（梵文。藏文choying）遍含一切之虚空，无所起、无所始，一切现象升起皆由之而起。
禅修dhyana（梵文。藏文sampten）梵文之原义是“禅修”，在本书中指的是“止”之禅修中“心的定静”。
证道歌（梵文doha，藏文gur）金刚乘行者随顺悟境而唱造的歌，通常是九字一句。
意义、八句eightconsciousness八识包括眼识�