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若不准就不测下去便是。”来者交换眼色後，便让其中一年轻人测婚，得京房式“咸”之“大过”：
断：
卦成後，作者当即先在纸上写了两条断语：
1、父母给你作的介绍，你本人不趁心，不愿意；
2、你自己相中的姑娘有几个，有的条件太高，高攀不上，所以自己拿不准主意，暂时还没有定下亲来。
写完，让求测者自己看完断语，问他是也不是？求测者沉吟一会，点了点头，说：“您继续断下去吧。”作者接着说：“你的婚事要到明年秋後方可有希望……”
作者排卦和写断语时，其中两人坐立不安，来往穿梭观看，交头接耳，互递眼色。听罢占断，×××又把预测笺索取去仔细看了好几遍，一幅大惑不解的神色。当时，作者正在摸索一种新的排宫方法，此例《咸》卦本属兑宫，排的是坤宫，当然知其端底，故微笑不语。临走时×××还心有不甘地说：“说一句话您莫见怪，您这一卦排错了宫，但不知为什么偏偏断得准？”作者笑道：“你要知道，我们的‘师傅’与你的‘师傅’不同。”
如果从更深的层次来理解“心诚”与“灵验”的关系，实质上就是一个能否达到“任运巧合”的境界的问题。
比如，某甲偶然地於某一时刻求某乙预测，偶然地推求出一组卦象，某乙偶然地采用Ａ预测法而不采用Ｂ预测法，又偶然地对某种“外应”心有所动，甚至偶然地排错了卦，看错了爻……这一连串的偶然巧合在一起，每一个“偶然”环节都是操作中不可分割不可缺少的有机组成部分，正是这一连串的“偶然”环节体现了任运巧合的综合性。
我们并不反对心诚，也主张术者和求测者都心诚。我们所反对的仅仅是对卜筮的不正确的理解。
＇三＇
我们认为，所谓“诚”，应当包括求测者和预测者的双方心理状态。
诚的第一要义是“实事求是”，第二才是“信奉”。求测者的心理状态大致上可以分为四种情况：
第一种是信奉而且实事求是，测准了他承认，没测准他也实事求是地指出，这是真正的诚。
第二种是因过度信任而盲目地迷信，说准了当然无法可说，测错了他也要从记忆中搜索出一些事实来凑合。比如说，断他某月退了财，他连连说，对呀对呀，某月我买了一台电视机云云。卜筮的过程是个相互信息反馈的过程，其间出现了错误的反馈而且形式比较隐蔽，对於预测者来说是容易导向错误的结论的。
第三种是不相信卜筮〔或有意来考试预测者的水平〕，但能实事求是地配合预测者。
第四种是既不相信又不实事求是地对待卜筮，或者相信卜筮但心怀不正而存心捣乱，不管预测断语正确与否一概否定，甚至故意把结论引入歧途。比如，明明是结了婚，故意说还没有找对象，问何时能成婚？明明是夫妻恩爱，故意说两人闹离婚，问何时能离婚？等等。
上述四种情况，前三种一般来说预测的准确率都较高，而第一种情况则是最隹状态；最後一种情况当然很难测准了。
对於预测者来说，诚也包括一个实事求是的态度。
第一，应当按卦实断。断错了应当承认，不要用遁辞推托，不要含糊其辞、模棱两可。那种一语双关耍滑头的江湖伎俩固然可以一时奏效，但对於日後的准确率当然会有严重的影响，更不可能真正提高自己的预测水平；此外，对於对方盲目迷信的凑合，也应当有清醒的头脑，明辨其是非，以免被导向歧途。
第二，要把握自己的心理状态。状态不隹、情绪不稳定时干脆不测，因为预测的准确率很大程度上取决於术者的理解深度、技术高低以及心理上的圆融和谐程度。
第三，要跟着自己的感觉走。不要怕断错，不要患得患失，要相信自己的第一感觉，不能被对方的暗示牵着走。尤其是卦象所示和对方的自我判断相反时，要敢於坚持自己的判断。否则往往断错，不少预测名家都有这方面的切身体会。
第四，自己也要正确地看待卜筮。技术再高的卜筮家也绝对不可能百分之百的准确，故不能把话说得太绝对，要引导求测者正确对待卜筮，仅仅把它看成是的参考意见之一。许多江湖术士〔包括一些态度不端正的预测者〕不慎的预测甚至可以酿成求测者的悲剧。“筮者”一定要有“筮德”。
我们在实测中，为了避免双方的干扰，一般采用先把大部分断语笔录下来，再一项一项核实的方式。这样做，一方面有利於我们对易学理论作实事求是的研究，二方面也有利於自己实测水平的提高。
＇四＇
易云：蒙……“初筮告。再三渎，渎则不告”，验之实践，有时三筮的确“不告”，但有时不仅是三筮，甚至四筮五筮依然“告”。野鹤老人的《增删卜易》里就有过连卜四次而结论全同的精采筮例。我们也有大量“告”与“不告”的体验。
在实测中怎样看待“筮不过三”？我们谈谈自己的体验，即：初筮大象明显者，不必再筮。
这句话是指，如果初筮大象明显，但与自己的估计或期望相反亦不可再筮；如果“再三筮”，此为“渎”筮，那么，卦象“不告”；如要强行“筮”之，卦象必定错乱，无法判断结果。但如果初筮大象模糊时，完全可以二筮、三筮乃至多筮，只要预测者困惑不解，而“信念”不退，绝大部分情况下再筮的大象保持不变。
曾有过这样一桩趣事。有一位研究哲学和政治经济学的朋友龚先生，怀着好奇的心情两次上门求测，第一次全部应验了，第二次上门求测调动，得京房式之“地雷复”〔六合卦〕，断其调动困难，还测准了其他一些事情。龚先生感到好奇和迷惑，问：卦象与丢铜钱的手法是否有关？如果高一点抛起能得出相同的结论吗？我当时心理有一种奇怪的感觉：我似乎已经知道了卦象了！我肯定地说：无论你抛多高，结论都是一样。当即龚先生第二次把铜钱几乎抛上了天花板，又得“雷地豫”〔六合卦〕变“火地晋”，两次的主卦仅上下卦颠到了次序，卦案於下：
例31A，京房式之“地雷复”。
断：
卦逢六合，难动象，卦无父母，事无头绪，兄爻辰土空而暗动，出空即克世，调动有阻。
例31B，京房式“豫”变“晋”。
断：
此卦仍为无父母之六合卦，六爻戌土虽动而生用神官鬼，但化回头之克，亦为有阻之象。两卦大象如出一辙。
说明情况後，龚先生感到不可思议。类似的试验已有多次，很少有例外，只不过主卦的相似程度没有这么高罢了。
按：由此我们可以领悟：“初筮告”中的“初”字，其本意是指“童蒙”，非数量词——“童蒙”求筮，故为“初筮”；非“童蒙”求筮，故云：“再三渎，渎则不告”。
所谓“童蒙”者，是指心有困惑，等待解惑之人。心中困惑一日不解，还是可称之为“童蒙”，而“童蒙”的所求都是符合“任运”之道的，因“童蒙”所求是“无思”的，故能感通“易道”〔“童蒙”多筮也“告”，如上文的“龚先生”就是，此即“天地”之大恩显现！〕；反过来，“童蒙”已启开心窍，再求“筮”，此时已是“再三渎”了——不必三次求筮才是“渎”。
第四节 吉凶悖论
＇一＇
卜筮的直接功利目的，用通俗的话来说就是“趋吉避凶”。从理论上看，卜筮“趋吉避凶”的功能取决於卜筮的准确程度和精细程度。
但是，关於卜筮的准确程度一开始就会陷入二律背反的怪圈。
从客观的准确率来说，所预测的结果全部应验了才能说是测准了。换言之，测之为吉者，果然吉；测之为凶者，果然凶，这才能证明预测准确。然而，预测的目的是趋吉避凶，如果所测出来的“凶”被避开了，逢凶化吉了，也就否定了所预测为凶的这一部分结论的正确性。所以，卜筮的准确性与卜筮的目的是不能两全的，要保证准确性就不能保证趋吉避凶，要保证趋吉避凶就无法证明预测的准确性。
我们不妨用一个通俗的比方来说明。
假定某卜筮者的技术已炉火纯青、登峰造极。如果他测得某甲某日出门必遭车祸，某甲遵嘱未出门，当然不会出车祸，类似的情况在卜筮者的卜筮生涯中是屡见不鲜的。但是，我们又怎么能证明某甲出门一定会出车祸呢？
我们又退一步讲，假定某乙是准备某日乘某一客运班车出外，因遵某卜筮者的嘱咐而未成行，结果这一班车果真翻车，乘客或死或伤，无一幸免。我们也不能绝对肯定某乙乘此车一定会出车祸，因为如果某乙去乘这辆班车，也许会因他的早到〔或晚到〕而促使班车提早一两分钟出发〔这种情况在现实中是屡见不鲜的〕，从而避免了这一车人的惨祸；这种结局，我们无法证明有，也无法证明无。
上面讲的是避凶，因预测准确性与避凶的自我相关而不可证，那么能否证明趋吉的绝对准确性呢？答案也是否定的。
假定某丙不知向何方向求财为宜，卜筮者断其应往南方求财，某月某日可获利若干，後果如所测。能不能说此预测是绝对地达到了趋吉的目的呢？我们说也不这样绝对肯定。因为“宜往南方求财”一语中暗含了“不宜往东、西、北方求财”之意，谁又能绝对肯定往其他方向求财不能获得同样多或更多的利润呢。趋吉与避凶是如影相随的，我们无法证明避凶的绝对有效性，也就同样无法证明趋吉的绝对有效性。
对此，我们可以借用洛仑兹关於通过预测改变气候的一段评论：“是的，你可以改变气候，你可以使它做一些不同於它应该做的事情。但是，如果你这样做，你就永远也不会知道它本来究竟如何。正好象打扑克，已经洗好的一次牌，你又洗一次，你认为这将改善你的运气，其实你也不知道，洗牌多一次，对你是好还是坏。”
＇二＇
从实践