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相差得那么大。
池田具有这种本质的共产主义能否为各种社会所接受呢？——_您对共产主义前景看法如何？例如印度教的思想非合理性根强。这已成为印度的传统，深深她渗透于印度的生活习惯和社会习惯。使等级制度残存下来的印度教，它的独特的思维方法对共产主义所追求的通过阶级斗争夺取政权，实现无阶级社会的理念，不是起着排斥的作用吗？
汤因比像印度这样有着很深蒂固的非合理性的社会，将来不大可能实现共产主义。没有必要为了赶上西欧进行强行军的社会，可以说也是如此。
池田我总是在想，印度和西亚各国所走的道路，可能跟俄
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展望二十一世纪
国和中国或者西欧发达各国所走的路不同。印度也好，西亚也好，都有着灿烂的光荣的过去，在将来的发展中人们会怎样利用这种历史呢？——或者完全不顾及？——您是怎样看这个问题的？
汤因比回忆伟大的过去，有时会带来害处。中国、阿拉伯、希腊各民族都有着对过去的光荣的缅怀。日本和土耳其人也是如此，但相比之下，前者所背的包袱更重，因此在接受近代西欧文明
方面，日本人或者没有达到日本人程度的土耳其人，比中国人和阿拉伯人都更成功。但是日本人和土耳其人可能都还没有取得像希腊人那样的成功。日本由于德川幕府时期有独自的经济发展，使一八六八年以后比较容易地引进了西欧式的经济和技术。
8．爱国心与人类爱
池田我想，热爱自己生长的土地和社会，使其进一步发展，这种愿望是原来怜爱自己的生命，希望改善生活这种植根于本性的感情，向社会动机转化的结果。
这本身是一种美德，是作为一个人的至关重要问题。没有这样的热情和魄力，恐怕就不会有今天这样的社会发展。然面对自己生存的社会的自然的爱，一旦被利用来卷人国家对国家的对立中，就会带上邪恶的色彩。这是因为人心的自然表露，被国家这个完全不同领域的原理改变了形态。
国家对国家的关系，有时被看作是敌对关系。这必然要求自己的国家凌驾于别国之上。并且要求国民还要意识到本国在所有方面都比别国优秀。
在西方，认为自己国家优越的思想，在古代犹太教中，乃至于接受其思潮的基督教选民思想中都得到证实。这种思想甚至强化到这样高度，认为自己的国家是受到神的恩宠。明治维新以后的
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第二编第一章二十世纪后半叶的世界
日本，就把“神国日本”这一信念作为精神支柱。
在国家主义的影响下，不知有多少青年的纯真的爱国心被歪曲、被利用、被蹂躏——因此，本来对自己生存社会的纯真的爱，却变成了对其他国家国民的憎恶或蔑视。本来是自己和社会共存的理念，不知不觉变质成为为国家和社会而牺牲自己了。
汤因比在两次世界大战以及美国独立战争和法国革命以后发生的大部分战争中，把世界那么多青年逼进悲剧和破灭境地的这种爱国心，我看就是一种古代宗教。西欧各民族重新回到古代宗教的原因，是他们发现进入近代以后，丧失了对祖传基督教的信仰，而自己正处于一种宗教信仰的空白。这种复苏的基督教以前的宗教，也是把地区共同体的集团力量作为崇拜对象。这本来是
古代苏美尔和希腊的城市国家公民的宗教。
在希腊、罗马历史上，对各地区性集团力量的崇拜，不久就变成了对罗马帝国整个集团力量的崇拜。罗马帝国领属的公民只知道罗马帝国在统治着“天下万物”。在这种意义上帝国的权力是全球性的。但是罗马帝国和中国这个历史更悠久的帝制国家并存了几个世纪。帝制中国的公民也只知道中国在统治着“天下万物”。
然而基督教的殉教者们，认为对罗马帝国集团力量的崇拜是一个不满意而且不完善的宗教，不愿履行皈依这个宗教的仪式，而选择了殉教的道路。
我认为基督教殉教者的态度是正确的。不过崇拜作为神的凯撒和作为女神的罗马，与崇拜作为城市国家雅典的地方性集团力量的象征性女神雅典相比鞍，崇拜人的集团力量还是害处少些。
因为世界范围的对人的集团力量的崇拜，会给人类带来政治上的统一。因此也会带来和平。但是不管是地区的还是世界的，把人的集团力量作为崇拜对象，的确是不适当的口所谓国家，无论是地方国家还是世界国家都应该仅仅是公共设施。
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展望二十一世纪
池田我同意博士的见解，国家意识或国家对国家的敌对意识是以地方集团力量为基础形成的。如您指出的，对这种人的集团力量的崇拜完全是错误的。
然而对现代人来说，生活的基础已经扩展到世界规模，像过去把人的基础禁锢在国家这一有限的框框里，并且相信这是人类生存不可缺少的因素，那样的时代跟现在已完全不同了。
在现代，所谓自己生存的国土，也可以说那就意味着世界，因此，如果在现代寻求相当于过去本来意义上的爱国心这个理念的话，我想那一定就是把全世界看成“我的祖国”的人类爱，世界爱。那时，国家规模的国土爱可能就相当于现在说的乡土爱了。
汤因比现在人类居住的整个地区，在技术上已经统一成为一个整体。因此在精神上也需要统一为一个整体。以前只向人类居住地区的局部地区，只向其居民和政府献身的政治热情，现在必
须奉献给全人类和全世界，不，应该奉献给全宇宙。
希腊哲学的斯多葛学派提倡说“人是宇宙的一员’’。中国新儒学派的哲学家程颢说：“仁者以天地万物为一体，莫非己也。”又说：“仁者浑然与万物同体。”按照王阳明的世界观来说就是：“大人者，以天地万物为一体也，其视天下犹一家焉。”
我相信人的正确的崇拜对象是“存在于宇宙之中，宇宙的彼处”，宇宙的背后的某种“终极的精神之存在”。我还认为这种终极的存在就是爱。在这个意义上，我赞成王阳明的格言：“至极者，明德新民之极则也。”我认为即或爱导致自我牺牲，人类也要给终服从于爱。爱就是代索取为给予的一种精神上的冲动。爱还是把自我引回到跟宇宙调和的一种冲动。自我之所以为宇宙所疏远，就在于自我中心性。这种自我中心性是天生的但又不是不可克服的。
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第二编第二章军备与战争
第二章军备与战争
1…经济发展与战争
池田战争的本质，．一直被认为是以武力进行的政治、外交的一…种形态。现代的战争及战争准备，当然有政治因素，不过更重要的还是源于经济因素。这似乎已成定论。
关于从地球上消灭战争的方法，当然得要从各种角度来讨论。现在各国的军费在国家预算中所占的百分比很大，其背景大概有种种原因。然而经济的巨大发展是与战争相关的一个重大因素，
这是显而易见的事实。在这样的现状中，如能找到不停止经济发展而又能杜绝战争和战争准备的途径，这对人类可以说是一个很大的进步D我想听一听博士对这个问题的意见。
汤因比普鲁士的克劳塞维茨说，“战争是变态的外交行为。”
这位有哲学家风采的军事参谋的话，忽视了通过谈判解决问题的尝试跟通过暴力解决利害冲突和不同意见这二者在伦理上的区别，似有故意向人挑唆之意。我觉得还是说，战争是对外交失败的报复，更逼近真实。的确，通过外交解决不了的纠纷，实际上往往会付诸战争手段的。
但是通过战争解决问题往往要以大规模的死亡和荒废作代价。由此又引起新的问题。这些问题往往还要通过下次战争来解决。这样就不断诱发出租多战争。历史证明，通过战争圆满解决纠纷的事例几乎是没有的。所以也很少有通过战争长久解决问题
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的事例。
池田要坚决摒弃克劳塞维茨的战争肯定论。战争是绝对的坏东西，是向人的生命尊严的挑战。
然而遗憾的是，今天经济高度发达的国家，从其经济需要出发，形成了势必进行战争准备的结构。至少可以说，现代战争或战争准备是为巨大的工业剩余生产力寻找出路的重要手段之一吧。
从历史上看，我们不能否认战争一直是经济发展的巨大因素。
在战争这一非常时期，一个国家的所有力量都要优先集中用于战争的目的。一切社会活动都要服从和服务于争取胜利这一大目标，并为实现这一目标而采取最合理、最有效的形式口此外，平时所想像不到的非常巨大的附加力量，也在成倍地发挥作用。
飞机、火箭、原子能，在战争期间会得到迅速地研究和发展。
而战后转用于和平的目的，人们又享受其恩惠。这样通过战争发展技术，反过来技术又促进经济发展，这可以说是无法否认的事实。
并且战争准备使市场需要增大，起到了刺激经济发展，掩盖不稳定的巨大作用。这样，战争进而成了经济发展的动力。如此恶性循环，反复不已o
汤因此纪元前五世纪，希腊哲学家赫拉克利特说过，战争是万物之父。的确，战争刺激了技术进步和经济成长。互相展开殊死的攻防战，最大限度地提高了国民的能力。因此交战国双方都高度发展了技术上的创造性和经济力量。
然而人们拄定也要受到战争的报复。一次战争往往引起多次战争。战争中的技术进步，投入战争的整个社会剩余生产的增大，使每次战争都比前次战争增大了破坏力。最终延缓了战争的进
程，造成了巨大的破坏。为此，最后只得采用剥夺好战的地方国家主权的方法来杜绝战争。
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第二编第二章军备与战争
池田现代人经历了太多的战争。我们必须消灭破坏文明、夺走宝贵生命进而招致人类灭绝的可怕的战争。
要这样做，我认为就必须像前边我说的那样，对经济状态这个战争