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曹丕篡汉，实际上给刘备带来一生当中，最具关键性的好机会。凡事持有高度的正当性，所产生的力量往往最为强大。曹丕篡位，引起大家的愤怒。传闻汉献帝已亡，刘备的正统性增强。此时北伐，请孙权响应，谅他也不敢不从。蜀国和吴国，按照隆中策的预期，分别自西路和东路出击。灭魏之后，说不定刘备的威势正隆，孙权照样俯首称臣。当初的理想，反而终于完成。
刘备把私人誓言放一第一，孔明只能鞠躬尽瘁，死而后已。隐秩序惟一的希望，便只有司马懿父子了。
否枉才有泰来的希望，司马家族集曹家父子的大成。青出于蓝而胜于蓝，只有这样的本领，才能够在那样的情境下，脱颖而出。背负千古的骂名，一统天下。司马家族所付出的代价，非常惨重。惟有如此，才不致造成负面的影响。以为这也是一条可行的途径，而加以仿效。当然，类似的案例会继续出现一段期间，那也是无可奈何的事情。我们有三点心得，请大家参考：
（1）天作孽，犹可追；自作孽，不可活。
这虽然是一句老话，但历久尔新。一直到现代，仍然是金科玉律，并没有改变。大自然的灾害，从某方面看，对人类造成祸患；从另一方面看，则有相当的好处。譬如台风，带来狂风暴雨，很可能屋倒人亡。然而大家才有水喝，不致缺水，则是它的好处。人为的祸患，那就罪不可赦。必须自作自受，并没有转圜的馀地。隐秩序安排司马家族一统天下，属于天作孽。大家若能体谅上天的苦心，善自做出合理的应对，其实很快就能够调整过来。人们在多元化的思潮中，不能建立共识，造成主流文化。则是自作孽，必须自己承受一切的苦难。
（2）对上天不能失望，对人们需要宽容。
年轻人对“养天地正气，法古今完人”，大多充满崇敬与向往，这是人类的可爱与可贵。年纪愈大，往往对这一句话产生动摇。认为世界上既然没有完人，天地之间的正气，也值得怀疑。可以证明太多的人，是愈活愈糊涂。现代的老年人，贼多而宝少，成为高龄社会的一大隐优。隐秩序代表天地正气，恒久不会变质，也不可能丧失。显秩序期待有完人出现，虽然自古迄今，真的没有完人。我们仍然要存有这样的高标准，才能够取法手上，而得其中。刘备、孔明、关羽的思想，值得我们追求。不能在他们手中完成，我们才有努力的馀地。我们只要以刘备的仁厚、孔明的诚毅、关羽的忠义，当做大家学习的典范。至于他们的缺失，我们能够紧记在心，引以为戒，也就不需要加以苛责的计较了。
（3）世界原本大同小异，人们必须兼顾并重。
廿一世纪人类的共同问题，即在全球代化本土化的冲突不断，很难获得协调。全球化是不可抵挡的潮流，本土化则是各地区求生存的基本要求。这种情况，和三国时代，实在十分相似。曹魏、蜀汉、东吴的努力目标，都在一统天下，也就是现代所说的全球化。但是，三个国家各有其不同的特性，似乎很不容易取得协调。用今天的话来说，便是本土化的意识坚强。很害怕被外来势力淹没。三国的结局，可以当做现代人类的借镜。如果不能重视品德修养，人类的未来，实在令人优心。每一个国家，要求与国际接轨，也就是走向全球化的时候，必定要走出自己独特的方式，以免为强势文化所淹没。而强大的国家，也不应该要求全世界都要向他看齐，采取同样的模式。否则便是文化侵略，要各国俯首称臣。显秩序既然不能涵盖隐秩序的全部，就具有不可避免的局限性，造成彼此的不同。然而显秩序毕竟来自隐秩序，不可能彼此完全不一样。因此各个显秩序之间，呈现大同小异。乃是必然的事实。魏、蜀、吴三国，有大同的理想，也有小异的目标。当时的人们，缺少以大同包容小异的经验，所以一百年不能解决全球化与本土化的问题。廿一世纪的人们，最好引以为鉴，走出一条合理的光明大道！求同存异，凡事不应该要求百分之百，差不多就好了，是不是一个可行的途径？值得大家深思。差不多长久以来，被严重曲解。我们必须正本清源，把它们真义说出来。那就是“不能差不多”。小异就是不能偏离大同的整体目标，才有资格称为差不多。蜀汉当年，如果明白这种不能差太多的差不多原则。说不定上天垂怜，不致争战这么多年，让好人几乎都死光了，只好让坏人当家。是不是这样？大家不妨自己认定。
主要参考书目
《三国演义》。元。罗贯中著。
三国志，陈寿著。
三国人物论集，1969。禚萝庵著，台湾商务印书馆。
三国人物丛谭，1979。余振邦著 。
蜀汉风云人物。2004。惜秋撰，台湾三民书局。
真假三国丛横谈，1989。刘逸生著，台湾远流出版公司。
论三国笑看人生，2001。范青松著，台湾水瓶文化事业公司。
三国用人艺术，1994。莫啸著，台湾智慧大学。
透视三国演义三大疑案，2002。张志和著，中国社会科学出版社。
三国英雄基因，2003。周泽雄著，台湾实学社出版公司。
三国奇谈，2003。陈华胜著 。
三国演义的现代智慧，2004。王擎天著，台湾华文网公司。