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类皆疏贱；疏贱之言，实未易听。若使善策必出于亲贵，固不犯四难以求忠爱，
此古今之所当患也。（《魏志·杜畿传》）
○议考课疏
《书》称“明试以功，三考黜陟”，诚帝王之盛制。使有能者当其官，有功
者受其禄，譬犹乌获之举千钧，良、乐之选骥足也。虽历六代而考绩之法不著，
关七圣而课式之文不垂，臣诚以为其法可粗依，其详难备举故也。语曰：“世有
乱人而无乱法。”若使法可专任，则唐、虞可不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、
吕之辅矣。今奏考功者，陈周、汉之云为，掇京房之本旨，可谓明考课之要矣。
于以崇揖让之风，兴济济之治，臣以为未尽善也。其欲使州郡考士，必由四科，
皆有事效，然後察举，试辟公府，为亲民长吏，转以功次补郡守者，或就增秩赐
爵，此最考课之急务也。臣以为便当显其身，用其言，使惧为课州郡之法，法具
施行，立必信之赏，施必行之罚。至于公卿及内职大臣，亦当俱以其职考课之也。
古之三公，坐而论道，内职大臣，纳言补阙，无善不纪，无过不举。且天下
至大，万机至众，诚非一明所能遍照。故君为元首，臣为股肱，明其一体，相须
而成也，是以古人称廊庙之材，非一木之枝；帝王之业，非一士之略。由是言之，
焉有大臣守职辨课可以致雍熙者哉！且布衣之交，犹有务信誓而蹈水火，感知己
而披肝胆，徇声名而立节义者；况于束带立朝，致位卿相，所务者非特匹夫之信，
所感者非徒知己之惠，所徇者岂声名而己乎！
诸蒙宠禄受重任者，不徒欲举明主于唐、虞之上而已，身亦欲厕稷、契之列。
是以古人不患于念治之心不尽，患于自任之意不足，此诚人主使之然也。唐、虞
之君，委任稷、契、夔、龙而责成功，及其罪也。殛鲧而放四凶。今大臣亲奉明
诏，给事目下，其有夙夜在公，恪勤特立，当官不挠贵势，执平不阿所私，危言
危行以处朝廷者，自明主所察也。若尸禄以为高，拱默以为智，当官苟在于免负，
立朝不忘于容身，洁行逊言以处朝廷者，亦明主所察也。诚使容身保位，无放退
之辜，而尽节在公，抱见疑之势，公义不修，而私议成俗，虽仲尼为谋，犹不能
尽一才，又况于世俗之人乎！今之学者，师商、韩而上法术，竞以儒家为迂阔，
不周世用，此最风俗之流弊，创业者之所致慎也。（《魏志·杜畿传》，又《通
典》十五）
○谏听廉昭言事疏
伏见尚书郎廉昭奏左丞曹以罚当关不依昭，坐判问。又云：“诸当坐者别
奏。”尚书令陈矫自奏不敢辞罚，亦不敢以处重为恭，意至恳恻。臣窃悯然为朝
廷惜之！夫圣人不择世而兴，不易民而治，然而生必有贤智之佐者，盖进之以道，
率之以礼故也。古之帝王之所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣
之智力。诚使今朝任职之臣皆天下之选，而不能尽其力，不可谓能使人。若非天
下之选，亦不可谓能官人。陛下忧劳万机，或亲灯火，而庶事不康，刑禁日驰，
岂非股肱不称之明效欤？原其所由，非独臣有不尽忠，亦主有不能使。百里奚
愚于虞而智于秦，豫让苟容中行而著节智伯，斯则古人之明验矣。今臣言一朝皆
不忠，是诬一朝也；然其事类可推而得。陛下感帑藏之不充实，而军事未息，至
乃断四时之赋衣，薄御府之私谷，帅由圣意，举朝称明，与闻政事密勿大臣，宁
有恳恳忧此者乎？
骑都尉王才，幸乐人孟思所为不法，振动京都，而其罪状发于小吏，公卿大
臣初无一言。自陛下践阼以来，司隶校尉、御史中丞宁有举纲维以督奸宄，使朝
廷肃然者邪，若陛下以为今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望稷、契之遐踪，坐
待来世之俊乎！今之所谓贤者，尽有大官而享厚禄矣，然而奉上之节未立，向
公之心不一者，委任之责不专，而俗多忌讳故也。臣以为忠臣不必亲，亲臣不必
忠。何者？以其居无嫌之地而事得自尽也。今有疏者毁人不实其所毁，而必曰私
报所憎，誉人不实其所誉，而必曰私爱所亲，左右或因之以进憎爱之说。非独毁
誉有之，政事损益，亦皆有嫌。陛下当思所以阐广朝臣之心，笃厉有道之节，使
之自同古人，望与竹帛耳。反使如廉昭者忧乱其间，臣惧大臣遂将容身保位，坐
观得失，为来世戒也！
昔周公戒鲁侯曰：“使大臣怨乎不以。”不言贤愚，明皆当世用也。尧数舜
之功，称去四凶，不言大小，有罪则去也。今者朝臣不自以为不能，以陛下为不
任也；不自以为不智，以陛下为不问也。陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以
去？使侍中、尚书，坐则侍帷幄，行则从华辇，亲对诏问，所陈必达，则群臣之
行，能否皆可得而知；忠能者进，暗劣者退，谁敢依违而不自尽？以陛下之圣明，
亲与群臣论议政事，使群臣人得自尽，人自以为亲，人思所以报，贤愚能否，在
陛下之所用。以此治事，何事不辨？以此建功，何功不成？每有军事，诏书常曰：
“谁当忧此者邪？吾当自忧耳。”近诏又曰：“忧公忘私者必不然，但先公後私
即自辨也。”伏读明诏，乃知圣思究尽下情，然亦怪陛下不知其本而忧其末也。
人之能否，实有本性，虽臣亦以为朝臣不尽称职也。明主之用人也。使能者不敢
遗其力，而不能者不得处非其任。选举非其人，未必为有罪也；举朝共容非其人，
乃为怪耳。陛下知其不尽力也。而代之忧其职，知其不能也。而教之治其事，岂
徒主劳而臣逸哉，虽圣贤并世，终不能自此为治也。
陛下又患台阁禁令之不密，人事请属之不绝，听伊尹作迎客出入之制，选司
徒更恶吏以守寺门，威禁由之，实未得为禁之本也。昔汉安帝时，少府窦嘉辟廷
尉郭躬无罪之兄子，犹见举奏，章劾纷纷。近司隶校尉孔羡辟大将军狂悖之弟，
而有司嘿尔，望风希指，甚于受属。选举不以实，人事之大者也。嘉有亲戚之宠，
躬非社稷重臣，犹尚如此，以今况古，陛下自不督必行之罚以绝阿党之原耳。伊
尹之制，与恶吏守门，非治世之具也。使臣之言少蒙察纳，何患于奸不削灭而养
若昭等乎！
夫纠挝奸宄，忠事也。然而世憎小人行之者，以其不顾道理而苟求容进也。
若陛下不复考其终始，必以违众忤世为奉公，密行白人为尽节，焉有通人大才而
更不能为此邪？诚顾道理而弗为耳，使天下皆背道而趋利，则人主之所最病者，
陛下将何乐焉？胡不绝其萌乎！夫先意承旨以求容美，率皆天下浅薄无行义者，
其意务在于适人主之心而已，非欲治天下、安百姓也。陛下何不试变业而示之，
彼岂执其所守以违圣意哉？夫人臣得人主之心，安业也；处尊显之官，荣事也；
食千锺之禄，厚实也。人臣虽愚，未有不乐此而喜干者也。迫于道，自强
耳。诚以为陛下当怜而佑之，少委任焉，如何反录昭等倾侧之意，而忽若人者乎？
今者外有伺隙之寇，内有贫旷之民，陛下当大计天下之损益，政事之得失，诚不
可以怠也。（《魏志·杜畿传》）
○奏事
汉故事，人民疾病，责之司徒。（《御览》二百七引《魏名臣奏》。黄门杜
恕奏。）
○家事戒称张阁
张子台视之如鄙朴人，然其心中不知天地间何者为美，何者为恶，毅然似与
阴阳合德者。作人如此，自可不富贵，然而患祸当何从而来？世有高亮如子台者，
皆多力慕体之不如也。（《魏志·邴原传》，《御览》五百九十三）
●卷四十二·魏四十二
☆杜恕（二）
○体论
谨案：《隋志·儒家》：杜氏《体论》四卷，魏幽州刺史杜恕撰旧、新《唐
志》同。恕字务伯，晋征南大将军杜预之父也。官御史中丞，出刺幽州，以斩鲜
卑小子一人为程喜所劾，免为庶人，徙章武。阮武谓恕曰：“今向闲暇，可潜思
成一家言。”遂著《体论》八篇，又著《兴性论》一篇。嘉平四年卒于徙所，
《魏志》有传。八篇者，一曰《君》，二《臣》，三《言》，四《行》，五《政》，
六《法》，七《听察》，八《用兵》；四卷者，卷凡二篇，其书盖亡于唐末，
《群书治要》载有六千余言，不著篇名，审观知是《君》、《臣》、《行》、
《政》、《法》、《听察》六篇，其余《言》篇、《用兵》篇略见《御览·六帖》，
而《意林》以《自叙》终焉。今录出校定为一卷。恕又有《笃论》，别载于后。
嘉庆二十年岁次乙亥二月既望。
○君第一
人主之大患，莫大乎好名；人主好名，则群臣知所要矣。夫名，所以名善者
也。善修而名自随之，非好之之所能得也。苟好之甚，则必伪行要名，而奸臣以
伪事应之；一人而受其庆，则举天下应之矣。君以伪化天下，欲贞信敦朴，诚难
矣。虽有至聪、至达之主，由无缘见其非而知其伪，况庸主乎！人主之高而处
奥，譬犹游云梦而迷惑，当借左右以正东西者也。左曰功巍巍矣，右曰名赫赫
乎。今日闻斯论，明日闻斯论，苟不校之以事类，则人主嚣然自以为名齐乎尧舜，
而化洽乎泰平也。群臣琐琐，皆不足任也；尧舜之君，宜独断者也；不足任之臣，
当受成者也。以独断之君，与受成之臣，帅讹伪之俗，而天下治者，未之有也。
夫圣人之修其身，所以御群臣也，所以化万民也，其法轻而易守，其礼简而
易持，其求诸己也诚，其化诸人也深。荀非其人，道不虚行，苟非其道，治不虚
应。是以古之圣君之于其臣也。疾则视之无数，死则临其大敛小敛，为撤膳不举
荣，岂徒色取仁而实违之者哉？乃惨怛之心，出于自然，形于颜色。世未有不自
然则