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其身，如正人何？”故君子为政，以正己为先，教禁为次。若君正于上，则吏不
敢邪于下；吏正于下，则民不敢僻于野。国无倾君，朝无邪吏，野无僻民，而政
之不善者，未之有也。凡政之务，务在节事。事节于上，则民有余力于下；下有
余力，则无争讼之有乎民。（当有误。）民无争讼，则政无为而治，教不言而行
矣。（《群书治要》）
○节欲
夫人生而有情，情发而为欲；物见于外，情动于中。物之感人也无穷，而情
之所欲也无极：是物至而人化也。人化也者，灭天理矣。夫欲至无极，以寻难穷
之物，虽有圣贤之姿，鲜不衰败，故修身治国之要，莫大于节欲。《传》曰：
“欲不可纵”。历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于
奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。尧、舜之居，士阶三等，夏
日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宫室而菲饮食。此数帝者，非其情之不好，乃节俭之至
也。故其所取民赋也薄，而使民力也寡；其育物也广，而兴利也厚。故家给人足，
国积饶而群生遂，以（“以”衍文。）仁义兴而四海安。孔子曰：“以约失之者
鲜矣。”且夫闭情无欲者上也。弗心消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩之山，
抵珠玉于深川之底，及仪狄献旨酒而禹甘之，于是疏远仪狄，纯（当作“绝”。）
上旨酒，此能闭情于无欲者也。楚文王悦妇人而废朝政，好獠猎而忘归，于是放
逐丹姬，断杀如黄，及共王破陈而得夏姬，其艳国色，王纳之宫，从巫臣之谏，
坏後垣而出之，此能弗心消除之也。既不能闭情欲，能抑除之，斯可矣，故舜、
禹之德，巍巍称圣，楚文用朝邻国，恭王终谥为恭也。（《群书治要》）
○详刑
夫刑辟之作，所从来（“来”字依《御览》六百三十六加。）尚矣，圣人以
治，乱人以亡，是以古昔（本作“故古今”，依《御览》改。）帝王，莫不详慎
之者，以为人命至重，一死不生，一断不属故也。夫尧舜之明，犹惟刑之恤也。
是以后圣制法，设三槐之吏，肺石、嘉石之讯，然犹复三敕。（本误作“判”，
依《御览》改。）佥曰“可杀”，然后杀之，罪（本作“罚”，依《御览》改。）
若有疑，即从其轻，此盖详慎之至也。故苟详则死者不恨，生者不忿；忿恨不作，
则灾害不生；灾害不生，大平之治也。是以圣主用其刑也。详而行之，必欲民犯
之者寡，而畏之者众。明刑至于无刑，善杀至于无杀，此之谓矣。夫暗乱之主，
用刑弥繁，而犯之者益多，而杀之者弥众，而慢之者尤甚者何？由用之不详，而
行之不必也。不详则罪不值，所罪不值则当死反生，不必则令有所亏，令有所亏，
则刑罚不齐矣。失此二者，虽日用五刑，而民犹轻犯之。故乱刑之刑，刑以生刑；
恶杀之杀，杀以致杀。此之谓也。（《群书治要》）
○兵要
太古之初，民始有知则分争；分争则群；群则智者为之君长；君长立则兵兴。
兵所从来久矣，虽圣帝明王，弗能废也。但用之有道耳。故黄帝战于阪泉，尧伐
欢兜，舜征有苗，夏禹殷汤，周之文武，皆用师克伐，以取天下焉。（《御览》
二百七十一）
圣人之用兵也。将以利物，不以害物也。将以救亡，非以危存也。故不得已
而用之耳。然以战者危事，兵者凶器，不欲人之好用之，故制法遗後；命将出师，
虽胜敌而反，犹以丧礼处之，明弗乐也。故曰好战者亡，忘战者危，不好不忘，
天下之王也。夫兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利之；
利之之要，在于仁以爱之，义以理之也。故六马不和，造父不能以致远；臣民不
附，汤武不能以立功。故兵之要在得众，得众（本不重言“得众”，《御览》二
百七十一加。）者，善政之谓也；善政者，恤民之患，除民之害也。故政善于内，
则兵强于外也。（“则”字、“也”字并依《御览》加。）历观古今用兵之败，
非鼓之日也。民心离散，素行豫败也；用兵之胜，非阵之朝也，民心亲附，素行
豫胜也。故法天之道，履地之德，尽人之和，君臣辑穆，上下一心，盟誓不用，
赏罚未施，消奸慝于未萌，折凶邪于殊俗，此帝者之兵也。德以为卒，威以为辅；
修仁义之行，行恺悌之令；辟地殖谷，国富民丰；赏罚明，约誓信；民乐为之死，
将乐为之亡；师不越境，旅不涉场，而敌人稽颡：此王者之兵也。（《群书治要》）
篇各缺，当是“择将”。
夫事之安危，实在于将，故曰将不知兵，以其主与敌；主不择将，以其国与
敌也。然择将者，不务求其策，而先索其勇；不取于威严，而用之于软缓；此所
谓弃本而要其末也。
昔霸王之战，策贵神胜，故曰上兵伐谋，而战胜也。吴起临阵，虽剑不持，
项羽初学剑，后学兵略：此勇难独用，况无勇乎？
太公誓师，后至斩。故云执桴鼓，立军门，有不可犯之危。严，故能行其法；
威，故能著其令。
今之择将，宜参准往古之数，说于当时之法，得其壮而责任之，所谓坐车上
而御骐骥，不劳而致千里者也。
古之论将者，言长于计策，则课以将敌；言善于治军，则考以政事；勇于奋
击，则责以战斗。若无此三者，则不委之以境外之任，付之以安危之事。（已上
五条，并《御览》二百七十三）
○简骑
夫骑者，军之锋锐也。临敌则冲锋陷坚，退而鹗下鹰击；往必如电发，去必
如风过。（《北堂书钞》未改本一百十七）
○辨能
夫商鞅、申、韩之徒，其能也，贵尚谲诈，务行苛克，废礼义之教，任刑名
之数，不师古始，败俗伤化，此（“废礼”下十九字依《长短经·适变》加。）
则伊尹、周、邵之罪人也。然其尊君卑臣，富国强兵，守法持术。（此四字依
《长短经》加。）有可取焉。逮至汉兴，有（此五字依《长短经》加。）甯成、
郅都之（“之”字依《长短经》加。）辈，放商、韩之治，专以杀伐（“杀伐”二
字依《长短经》加），残暴为能，顺人主之意，希旨而行，要时趋利，敢行祸败，
此又商、韩之罪人也。（“顺人主”下二十五字依《长短经》加。）然其抑豪强，
抚孤弱。（“豪”字、“孤”字依《长短经》加。）清己禁奸，（此四字依《长
短经》加。）背私立公，尚有可取焉。
至于（此二字本作“其”，依《长短经》改。）晚世之所谓能者，乃犯公家
之法，赴私门之势，废百姓之务，趣人间之事，决烦理务，临时苟辨，但使官无
谴负之累，不省下民吁嗟之冤，复是申韩、甯、郅之罪人也。而俗犹共言其能，
执政者选用不废者，何也？为贵势之所持，人间之士所称，听声用名者众，察实
审能者寡，故使能否之分不定也。夫定令长之能者，守相也；定守相之能者，州
牧刺史也。然刺史之徒，未必能考论能否也。未必能端平也。或委任下吏，听浮
游之誉；或受其戚党贵势之托，其整顿传舍，待望迎宾，听其请谒，供其私求，
则行道之人言其能也。治政以威严为先，行事务邀时取辨，忄希望上官之指，敬
顺监司之教，期会之命，无。（有脱文。）降身以接士之来，违法以供其求，欲
人间之事无不循，言说之谈无不用，则寄寓游行幅巾之士言其能也。有此三者为
之谈，听声誉者之所以可惑，能否之所以不定也。（《群书治要》）
○尊嫡
凡光祖祢、安宗庙，傅国土、利民人者，在于立嗣继世。继世之道，莫重于
尊嫡别庶也。故圣人之制礼贵嫡，异其服数，殊其宠秩，所以一群下之望，塞变
争之路，杜邪防萌，深根固本之虑。历观前代，后妻贱而侄媵贵，太子卑而庶子
尊，莫不争乱，以至危亡。是以周有子带之难，齐有无知之祸，晋有庄伯之患，
卫有州吁之篡。故《传》曰：“并后匹嫡，两政耦国，乱之本也。”（《群书治
要》）
○谏争
夫谏争者，所以纳君于道，矫枉正非，救上之谬也。上苟有谬，而无救焉，
则害于事；害于事，则危道也。故曰危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？扶之
之道，莫过于谏矣。故子从命者，不得为孝；臣苟顺者，不得为忠。是以国之将
兴，贵在谏臣；家之将盛，贵在谏子。若托物以风喻，微生（旧校云，“生”疑
“言”。）而不切，不切则不改，唯正谏、直谏，可以补缺也。《诗》云：“衮
职有缺，仲山甫补之。”柔亦不茹，刚亦不吐，正谏者也。《易》曰：“王臣謇
謇。”《传》曰：“谔谔”（本作“愕愕”，依《御览》四百五十七改。）者昌。”
直谏者也。然则弗人之耳，逆人之意。（此二句《御览》在抑人之欲下。）变
人之情，抑人之欲，不尔不为谏（《初学记》十八有“争”字。）也。虽有父子
兄弟，犹用生怨隙焉；况臣于君，有天坏之殊，无亲戚之属，以至贱于至贵，以
至稀间至亲，何庸易邪？恶死亡而乐生存，耻困辱而乐荣庞，虽甚愚人，犹知之
也。况士君子乎？今正言直谏，则近死辱而远荣庞，人情何好焉？此乃欲忠于主
耳。夫不能谏则君危，固谏则身殆，贤人君子，不忍观上之危，而不爱身之殆。
故蒙危辱之灾，逆人主之鳞，及罪而弗避者，忠也！义也！深思谏士之事，知进
谏之难矣。（《群书治要》）
○决壅
夫人君为左右所壅制，此有目而无见，有耳而无闻。积无闻见，必至乱正。
故国有壅臣，祸速近邻。人臣之欲壅其主者，无国无之，何也？利在于壅也。壅
则擅宠于身，威权独于己，此人臣日夜所祷祝而（本作“面”，以意改。）求也。
人臣之壅其君