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○答司马宣王书
汉文虽身衣弋绨，而不革正法度，内外有僭拟之服，宠臣受无限之赐。由是
观之，似指立在身之名，非笃齐治制之意也。今公侯命世作宰，追踪上古，将隆
至治，抑末正本。若制定于上，则化行于众矣。夫当宜改之时，留殷勤之心，令
发之日，下之应也犹响寻声耳，犹垂谦谦，曰“待贤能”，此伊周不正殷姬之典
也。窃未喻焉。（《魏志·夏侯玄传》）
○肉刑论
夫天地之性，人物之道，岂自然当有犯何！荀、班论曰：“治则刑重，乱则
刑轻。”又曰：“杀人者死，伤人者刑。”是百王之所同也。夫死刑者，杀妖逆
也。伤人者不改，斯亦妖逆之类也。如其可改，此则无取于肉刑也。如云死刑过
制，生刑易犯，罪次于古当生今独死者，皆可募行肉刑。及伤与盗，吏受赇枉法，
男女淫乱，死者皆复古刑，斯罔之于死，则陷之肉刑矣。舍死折骸，又何辜也？
犹称以满堂而聚饮，有一人向隅而泣者，则一堂为之不乐。此亦愿理其平，而必
以肉刑施之，是仁于当杀，而忍于断割；惧于易犯，而安于为虐。哀泣奚由而息？
堂上焉得泰邪？仲尼曰：“既富且教。”又曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
何用断截乎下愚不移，以恶自终？所谓翦妖也，若饥寒流沟壑，虽大辟不能制也，
而况肉刑哉！赭衣满道，有鼻者丑，终无益矣。（《通典》一百六十八）
○答李胜难肉刑论
圣贤之治也。能使民迁善而自新。故《易》曰：“小惩而大戒。”陷夫死者，
不戒者也。能惩戒则无刻截，刻截则不得反善矣。（《通典》一百六十八）
暴之取死，此自然也。伤人不改，纵暴滋多，杀之可也。伤人而能改悔，则
岂须肉刑而后止哉！杀人以除暴，自然理也。断截之政，末俗之所云耳。孔少府
曰：“杀人无所，斫人有小疮。”故刖趾不可以报尸，而髡不足以偿伤。伤人一
寸而断其支体，为罚已重，不厌众心也。（《通典》一百六十八）
○乐毅论
世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣，是以叙而论之。
夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也。今乐氏
之趣，或者其未尽乎？而多劣之，是使前贤失指于将来，不亦惜乎！观乐生遗燕
惠王书，其殆庶乎机、合乎道以终始者与？其喻昭王曰：“伊尹放太甲而不疑，
太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也。”夫欲极道之量，务以
天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。苟君臣同符，斯大业定矣。
于斯时也，乐生之志千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止
于兼并而已哉？夫兼并者，非乐生之所屑；强燕而废道，又非乐生之所求也。不
屑苟得，则心无近事；不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而
动四海也。夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣；围城而害不加于百姓，此
仁心著于遐迩矣；举国不谍其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣；迈全德以
率列国，则几于汤武之事矣。
乐生方恢大纲，以纵二城；牧民明信，以待其弊。使即墨莒人顾仇其上，愿
释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施。然则求仁得仁，即墨大夫之义也；仕
穷则从，微子适周之道也。开弥广之路，以待田单之徒；长容善之风，以申齐士
之志。使夫忠者遂节，通者义著。昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草。
道光宇宙，贤者托心。邻国倾慕，四海延颈。思戴燕主，仰望风声。二城必从，
则王业隆矣。虽淹留于两邑，乃致速于天下。不幸之变，世所不图。败于垂成，
时运固然。若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功。使燕齐之士，
流血于二城之间。侈杀伤之残，示四国之人。是纵暴易乱，贪以成私。邻国望之，
其犹豺虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁。亏齐士之节，废廉善之风。掩宏通
之度，弃王德之隆。虽二城几于可拔，霸王之事，逝其远矣。然则燕虽兼齐，其
与世主何以殊哉？其邻敌何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖。
岂不知不速之致变？顾业乖而与变同。繇是言之，乐生不屠二城，其亦未可量也。
（王右军书帖本《艺文类聚》二十三）
○辨乐论
昔伏羲氏因时兴利，教民田渔，天下归之，时则有网罟之歌；神农继之，教
民食谷，时则有丰年之咏；黄帝备物，始垂衣裳，则有龙衮之颂。（《御览》五
百七十一）
阮生云，律吕协则阴阳和，音声适则万物类。天下无乐，而欲阴阳和调，灾
害不生，亦以难矣。此言律吕音声，非徒化治人物，可以调和阴阳，荡除灾害也。
夫天地定位，刚柔相摩，盈虚有时。尧遭九年之水，忧民阻饥；汤遭七年之旱，
欲迁其社。岂律吕不和音声不通哉？此乃天然之数，非人道所协也。（《御览》
十六）
○夏侯子
一舟之覆，无一毫不湿；一马之走，无一毫不动。故大同万物不一也。（
《御览》八百九十七）
鲁人有善相马者，与予俱游。夜方寐，闻马有行者。鲁人惊曰：“七百里也。”
此暗中耳。（同上）
一岂之行，一蚊之飞，圣人皆知之。（《御览》九百四十五）
☆夏侯献
献，明帝时中领军将军。
○上明帝表
公孙渊昔年敢违王命，废绝计贡者，实挟两端：既恃阻险，又怙孙权，故敢
跋扈恣睢。海外宿舒，亲见贼权军众府库，知其弱少，不足凭恃，是以决计斩贼
之使。又高句丽貊与渊为仇，并为寇钞。今外失吴援，内有胡寇，心知国家，
能从陆道，势不得不怀惶惧之心。因斯之时，宜遣使示以祸福。奉车都尉弘，
武皇帝时始奉使命，开通道路。文皇帝即位，欲通使命，遣弘将妻子还归乡里，
赐其车牛，绢百匹。弘以受恩，归死国朝，无有还意。乞留妻子，身奉使命。公
孙康遂称臣妾，以弘奉使称意，赐爵关内侯。弘性果烈，乃心于国。夙夜拳拳，
念自竭效。冠族子孙，少好学问：博通书记，多所关涉；口论速捷，辨而不俗；
附依典诰，若出胸臆。加仕本郡，常在人右。彼方士人，素所敬服。若当遣使，
以为可使弘行。弘乃自旧土习其国俗，为说利害。辩足以动其意，明足以见其事。
才足以行之，辞足以见信。若其计从，虽郦生之降齐王，陆贾之说尉他，亦无以
远过也。欲进远路，不宜释骐骥；将已笃疾，不宜废扁鹊。愿察愚言也。（《魏
志·公孙度传》》注引《魏名臣奏》）
●卷二十二·魏二十二
☆华歆
歆字子鱼，平原高唐人，灵帝时举孝廉，除郎中，以病去官。少帝时，何进
徵为尚书郎，董卓之乱，从袁述于穰，马日辟为掾，拜豫章太守，献帝时以郡
降孙策，司空曹公徵拜议郎，参军事，入为尚书，转侍中，寻代荀为尚书令。
魏国建，为御史大夫。文帝即王位，拜相国，封安乐乡侯。及受禅，改为司徒。
明帝时进封博平侯，拜太尉，太和五年卒，年七十五，谥曰敬侯。有集三十卷。
○请叙郑小同表
臣闻励俗宣化，莫先于表善；班禄叙爵，莫美于显能，是以楚人思子文之治，
复命其胤；汉室嘉江公之德，用显其世。伏见故汉大司农北海郑玄，当时之学，
名冠华夏，为世儒宗。文皇帝旌录先贤，拜玄适孙小同以为郎中，长假在家。小
同年逾三十，少有令质，学综六经，行著乡邑。海岱之人，莫不嘉其自然，美其
气量，迹其所履。有质直不渝之性。然而恪恭静默，色养其亲，不治可见之美，
不竞人间之名。斯诚清时所宜式叙，前后明诏所斟酌而求也。臣老病委顿，无益
视听，谨具以闻。（《魏志·高贵乡公纪》注引《魏名臣奏》）
○谏伐蜀疏
兵乱以来，过逾二纪。大魏承天受命，陛下以圣德当成康之隆，宜弘一代之
治，绍三王之迹，虽有二贼，负险延命。苟圣化日跻，远人怀德，将纟强负而至。
夫兵不得已而用之，故戢而时动。臣诚愿陛下先留心于治道，以征伐为后事。且
千里运粮，非用兵之利，越险深入，无独克之功。如闻今年征役，顿失农桑之业。
为国者以民为基，民以衣食为本。使中国无饥寒之患，百姓无离土之心，则天下
幸甚！二贼之衅臣备位宰相，老病日笃，犬马之命将尽，恐不复奉望銮盖，不敢
不竭臣子之怀，唯陛下裁察。（《魏志·华歆传》）
○请受禅上言
相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言曰：
臣等被召到，伏见太史丞许芝、左中朗将李伏所上图谶符命，侍中刘е等宣
叙众心，人灵同谋。又汉朝知陛下圣化通于神明，圣德参于虞夏，因瑞应之备至，
听历数之所在，遂献玺绶，固让尊号。能言之伦，莫不舞。河图洛书，天命瑞
应。人事协于天时，民言协于天叙。而陛下性秉劳谦，体尚克让，明诏恳切，未
肯听许。臣妾小人，莫不伊邑。臣等闻自古及今，有天下者，不常在乎一姓。考
以德势，则盛衰在乎强弱；论以终始，则废兴在乎期运。唐虞历数，不在厥子，
而在舜禹。舜禹虽怀克让之意，迫群后执玉帛而朝之，兆民怀欣戴而归之，率土
扬歌谣而咏之。故其守节之拘，不可得而常处；达节之权，不可得而久避，是以
或逊位而不吝，或受禅而不辞。不吝者未必厌皇宠，不辞者未必渴帝祚，各迫天
命，而不得以已。既禅之后，则唐氏之子，为宾于有虞。虞氏之胄，为客于夏代。
然则禅代之义，非独受之者实应天福，授之者亦与有余庆焉！汉自章和之後，世
多变故，稍以陵迟，洎乎孝灵。不恒其心，虐贤害仁，聚敛无度，政在嬖