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入行论释-善说海 讲记-第413章

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模特和人形玩具时一定要慎重,不可随意丢弃,以免发生不必要的误会。
    其实我们执著的身体,本质上与这些假人也没有差别。《三摩地王经》云:“如幻作多身,谓男女象马,是相非真实,诸法亦复然。”幻化师所变出来的男人、女人、大象、骏马,它们的身体只不过是一种幻象,并不是真实存在的,世间上的万事万物莫不如此,虽然显现却无实有,执著它完全是一种颠倒。然而这一甚深道理,若没有学过《华严经》、《宝髻经》等大乘经典,以及龙猛菩萨、月称菩萨等所造的大乘论典,是不可能真正了解的。
    总之,大家产生任何一个执著时,一定要观察所执著的东西到底存不存在。不仅仅是这个身体,此处抉择的是法无我,故还要观察身体以外的一切法,比如茶杯、麦克风、花朵等。很多人都认为这些法实有存在,但实际上它们与梦中的法完全一样,梦境中的感受也非常真实,别人拿刀砍你,你的身体也会流血、也会痛苦,这与现实没有任何差别。这一点,大家抉择空性时就能完全明白。
    当然,仅仅听一个《智慧品》,便想彻底通达般若空性,除了利根者以外,恐怕有些困难。因此,有时间的话,大家还是要广泛阅读一些大乘经典,如果对大乘经典有兴趣又喜欢学习,那把一些宝贵教言记在心里,对断除实执会有相当大的帮助。
    以上宣讲了贪执身体是一种愚痴。这时有些人可能认为:“身体不存在倒是可以,但身体的支分应该存在。比如说,车通过一一剖析,真实的自性不存在,然而车轮、车厢、方向盘等零件是存在的。同样,身体通过一一剖析后,真实的本体并没有,但手脚等支分应该是存在的。”下面开始破除这种邪见。
    壬二、支分不成立:
    手复指聚故,理当成何物?
    指亦指节聚,指节犹可分。
    分复析为尘,尘析为方分,
    方分离部分,如空无微尘。
    此处说支分也不存在。怎么不存在呢?就像昨天所说身体不存在,因为是手脚等支分聚合的缘故一样,现在我们说手脚等也不存在,因为也是支分聚合的缘故。
    譬如你的右手,其实是由手指、手掌、手背等很多部位聚合而成,用同样的方法来观察,这些部分上并不存在手的自体,那么所谓的手又在哪里呢?再观察细致一点,手指等支分是由上指节、下指节等组成;指节是由皮、肉、骨、髓等组成;指节上的一小块肉是由血、肉等许多微尘组成;微尘又可以再分,成为不可分割的无分微尘;用六种微尘的方法观察,无分微尘也不存在……这样观察下来,任何支分都不能成立为自体,最后得出结论:一切万法皆是空性的。
    依靠这种观察方式,任何一个法都可抉择为空,这是佛教独一无二的超胜理论,世间上的科学再发达、技术再卓越,最多也只是朝这个方向迈步而已,根本无法达到最究竟的观点。前不久给大家简单介绍过,现在主要是以量子力学抉择微观世界。以前在牛顿时代,人们认为原子和分子有实质性的本体,后来科学家发现它们仍然可分,于是就有了原子核、电子、中子、质子、核子、夸克、亚夸克的产生。对是否存在不可分割的最小粒子的问题,当前物理学家分为两派,一派认为物质是无限可分的,夸克以下有亚夸克,亚夸克以下有亚亚夸克……;一派则认为,对物质微粒的分割必有一个极限,到了这个极限,就没有更小的粒子了。
    听说人们最近又在研究“场”,它包括电子场、磁场、量子场等几种。比如通电体周围普遍有一种能量,这叫电子场;吸铁石等周围存在着能吸引其他东西的能量,这叫磁场;任何色法都有一种不共的能量,它是粗大物质的构成基础,这叫做量子场。量子场可以组成各种微小粒子,这些微粒具有不同的性能和形体,至今发现的粒子大概有两百多种,每种粒子无法单独构成物质,但都具有一种特殊的能量。当然,这种能量只是推测,并非现量所见。
    所谓的“场”,尽管眼睛看不到,手也摸不着,但物理学家认为,它存在于真空当中。真空是一切都不存在的空荡荡的境界,在这种境界中没有任何色法,但没有色法不等于什么都没有,它还是存在一种能量,这种能量就是“场”,或者叫做“零点能”。然后零点能与真空二者互相起作用,产生形形色色的物质世界。
    我估计,他们所谓的“真空”,相当于佛教中的空性,而“场”相当于空性中的显现,现与空之间的关系,由于物理学家没有学过中观,所以无法解释清楚。不过,他们对物质的研究还是非常透彻的,爱因斯坦曾说过:“物质是由于人类的错觉。”又说:“宇宙中的存在只有场。”西方哲学家也有这方面的探索,如法国著名哲学家、数学家兼物理学家,解析几何学奠基人之一的笛卡儿就认为:“我怎么知道我不是在做梦?我又凭什么将梦境和现实区分开呢?世间上包罗万象、形形色色的东西,虽然一个也不成立,但却能在眼前无欺显现,因此,完全可能有一个魔鬼,一直在欺骗我,让我不知道什么时候是真的、什么时候是假的。” 
    其实,空性中显现万法这个道理,不要说我们佛教,道教当中也有。老子在《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”由此可见,天下万物生于“有”,而“有”生于“无”。这一点,佛教中阐述得尤为殊胜,《入中论》云:“如是一切法虽空,从空性中亦得生,二谛俱无自性故,彼等非断亦非常。”以前有一个法师(如今在美国),二十多年前我们辩论时,他最喜欢用的就是这个教证,说一切法虽然是空性的,不像物理学家认为场存在、粒子存在,但空性中可以产生妙有。这样的教言若能真正通达,便会明白世俗谛和胜义谛本体都不存在,如此既不会堕于常边,也不会堕于断边。
    然而,现在很多科学家都害怕一说万法不存在,就什么都没有了,一旦地板没有了,那自己就掉下去了。这种观察的智慧是很敏锐,毕竟在没有窍诀、没有上师的情况下,通过自己的智慧进行观察,达到这种境界已经非常不错了。佛教有部宗和经部宗也认为,不能什么都空了,无分微尘必须存在,这相当于物理学中承许亚夸克或场存在一样。
    可是若以正理来抉择,无分微尘也不存在。比如在无分微尘的东南西北上下六方,放六个微尘,假如六个微尘都能与它接触,那说明它有方分,而不是无分微尘;如果它没有方分,东方的微尘就会融入西方的微尘,这样一来,所有的微尘都将融入一体,那须弥山也变成一个微尘了。《唯识二十颂》云:“六尘同时触,微尘成六分;六尘若一位,山王成尘许。”(这种唯识宗的推理方法比较简单,用不着中观宗的离一多因、金刚屑因等,刚入佛门的人也会推。)
    对这些抉择万法为空的方法,爱因斯坦等西方科学家、布朗等著名哲学家非常赞叹,于是他们将目光纷纷投诸于东方文化,尤其是中观和禅宗的佛教思想。我们若能通达诸法本体皆空,空性中又可显现一切,这是最稀有的道理,圣天论师说过:“世间诸所有,无不皆稀有。”这就是所谓的“色即是空、空即是色”,不存在中可以显现,显现的本体根本不存在。现在很多人口头上都会念,但它的意义又有多少人了达呢?
    知道这种现空无二的窍诀后,我们应该明白一切万法均为空性,连微尘许也不存在。现代微观物理学中,许多人担心最小微尘若不存在,面前杯子中的水就没有了,构造庞大的世界就失去所依了。这种想法,其实小乘行人也有,麦彭仁波切在《中观庄严论》中说,有部宗和经部宗认为如果万法都空了,器世界和有情世界由何而显现呢?二者的担忧完全相同。但以中观和唯识的道理来观察,这种担心纯属多此一举,因为万法是在缘起中显现的——“缘起”在胜义中怎么观察,世俗中怎么了解?这些问题以前讲《中观根本慧论》时详细阐述过,也许你们记得清清楚楚,也许已经荡然无存,但不管怎么样,我不可能天天重复。
    壬三、摄义:
    是故聪智者,谁贪如梦身?
    如是身若无,岂有男女相?
    综上所述,身体在整体上不存在,在支分上也不存在,除了一个名称概念外,根本没有真正的实体,既然如此,依靠闻思修行对中观有所了解的智者,谁会贪执现而无实如梦境般的身体呢?(真正的修行人,对身体一点都不在乎,依靠身体日日夜夜苦行。而不明白道理的人,无论如何都做不到这一点,他们对身体的执著非常可怕。)倘若身体不存在,身体的差别男相与女相又如何建立呢?
    此处所谓的智者,并不是世间懂电脑、精通工艺的人,也不是研究生毕业、博士生导师,而是了知自他身体虚幻不实、如梦如幻的修行者。《四百论》云:“若谁见众生,如机关幻人,彼等极明显,能趣入胜位。”如果谁人能现见众生如同机关幻人一般不实,那他很明显已趋入了解脱道。
    见到身体虚幻不实,这是一种境界。我在修行过程中,确实感觉很惭愧,自己闻思修行了这么多年,有时候生一个小病就特别执著,别人说我的缺陷、我难看、我不好,马上产生抵触情绪,这说明我对身体的贪执一点都没有减少。其实在实相当中,身体的自性根本不存在,既然不存在,男相、女相的差别也不可能有,《父子合集经》云:“自性空故,无有男相亦无女相。” 
    禅宗也有一则无男女相的公案:从前有位龙潭崇信法师,他有次遇到一个女尼,女尼对自己的女身很反感,就问法师:“我可不可以变成一个比丘?”禅师没有直接回答,他说:“你当女身多长时间了?”女尼一怔,说:“您不要乱了
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