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入行论释-善说海 讲记-第31章

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    我们的修行如何,自己应该是最清楚的,正所谓“如人饮水,冷暖自知”,自相续中的菩提心到底是什么样的?发了度众生的愿没有?发了愿以后,遇到一些违缘时,自己会不会退转?这些都应该好好观察。如果有一颗根本不会退转的心,从此以后,你的功德确实会越来越增上。反之,没有这颗菩提心,表面上不管做了什么样的事,它的功德也不是特别大。
    因此,我再三祈祷大家,希望你们在修行的时候一定要以菩提心来摄持,同时,在学习佛法的过程中,能不能把这么好的佛法介绍给其他佛教徒和非佛教徒?现在的佛教徒虽然有很多,但相续中有菩提心的并不多,大多数人只是求人天福报,能不能帮他们把这种发心扭转过来?还有,对那些没有信佛的人,能不能想尽一切办法让他们皈依,这些众生非常可怜,不要说胜义谛的空性,就连世俗谛最基本的前世后世、业因果、菩提心的功德都不懂,每天为了钱、为了生活、为了工作而四处奔波,荒废了自己宝贵的人身。在学习《入菩萨行论》一年左右的时间里,你们每人能不能影响一个人来学佛?当然,并不是“菩提学会”需要这么多人,如果没有菩提心,哪怕有几亿人也没有用;有了菩提心的话,十几个人也足够了。弘法利生需要靠每个人,大家在日常生活中哪怕把佛法的精神给一个人宣讲,让他通达佛法教义,这也是真正的度化众生。
    既然已经发了菩提心,就不要总想“我以后再度化众生”,虽然我们还没有能力度化所有的众生,但身边有很多亲朋好友,在这些人面前宣讲佛法的功德、大乘菩提心的功德,他们很有可能会发菩提心的。即使暂时没有发心,那你也可以再试一次,一次失败不要紧,两次失败也不要紧,凡夫人无始以来迷乱执著非常严重,他们现在不承认、拼命反对,这是非常正常的,对我们来讲,也没什么可失望的。
    因此,希望大家尽量对身边的人起一点作用,让他们逐渐学习佛法,生起一种利他的心。这种心对家庭非常重要,对社会非常重要,对国家也非常重要,如果具有利他心的人越来越多,整个世间的饥荒、战争、灾难就会逐渐消失。因为每个人的心里都有爱心、慈悲心、无私奉献一切的心,这种心的力量不可思议。现在人们的心态是什么样的,大家应该很清楚,如果他们都能发起菩提心的话,我觉得这对社会是一个大贡献,对弘扬佛法也是一个大贡献。
    戊二(具功德之合理性)分二:一、教证之合理性;二、理证之合理性。
    己一、教证之合理性:
    以上讲了菩提心的功德,那么,具有如是的功德合不合理呢?下面通过教证、理证来宣说,首先是教证:
    为信小乘者,妙臂问经中,
    如来自宣说,其益极应理。
    有些人怀疑:虽说菩提心有如此殊胜的功德,但这种说法合不合理?真有无量无边的功德吗?
    产生这种怀疑的人有两类:一是不信佛教、对佛教不了解的人;另一类是小乘行人,他们对佛陀经历漫长苦行,布施妻子儿女、头目脑髓等难行能行的精神无法接受、无法堪忍,所以不禁怀疑菩提心会不会有如此大的功德。
    为了解除后者的疑惑,大慈大悲的佛陀在《妙臂请问经》中专门宣讲了菩提心的无量功德:“众生无边无际,缘无边无际的众生而发这样的愿,功德也无边无际,所以,菩提心具有无量的功德极为合理。”堪布根华在《入菩萨行论讲义》中也以四种不可思议宣说了菩提心功德的合理性,他说:“所缘的众生是无边无际的,能遣除的痛苦是无边无际的,所获佛果的功德是无边无际的,历经的时日是无边无际的,通过这四种无边无际,完全能成立菩提心的功德也是无边无际的。”
    〖行菩提心能产生众多福德这一点具有合理性,确凿可靠的依据是《妙臂请问经》。〗我们这次按照无著菩萨的讲义来宣讲《入菩萨行论》确实非常好,因为他引用的都是大乘经典的教证,不管哪个教派都能接受、都会承认。否则,很多人可能会想:寂天论师的《入菩萨行论》虽然说有很大的利益,但能不能在佛经中找出依据啊,这是不是他自己随便臆造出来的?从无著菩萨的讲义可以看出,在一些比较大的问题上,他基本都引用大乘经典来进行说明,直接消除了上述的这种疑问。
    下面引用的《妙臂请问经》,与有些讲义中的不太相同,也可能是版本不同的缘故。
    〖为使信解小乘之所有 众生趋入大乘,〗为令一部分小乘根基的众生趋入大乘。讲到这里,我想提醒一下:有些人不要认为“我是大乘佛子,很了不起”,就特别轻视小乘行人。为什么呢?因为小乘已经通达了人无我空性,阿罗汉的境界是很高的,他们的智慧肯定超过我们,他们对众生肯定也有一定的悲心。很多人一听到“小乘”这个字眼,经常心中不以为然,但实际上,我们凡夫人跟阿罗汉相比,无论是悲心还是智慧,都是根本比不上的,甚至有些人的相续中连出离心都没有。今天我碰到一个喇嘛,他说:“我们学院真好,春暖花开,多么舒服啊!”我说:“你不要这样说,不然的话,出离心一点也生不起来。”他问为什么,我就说:“如果你觉得轮回多么快乐、多么舒服,怎么会想出离轮回呢?”虽然只是开玩笑,但事实上也确实如此。
    我们认为小乘的众生很可怜,实际上我们有时候也很可怜,虽然自称是大乘佛子,但经常对佛教的真实教义生不起信心,我执、法执特别强烈。所以,此处佛陀一方面是针对小乘行人,另一方面也是引导我们这些对佛教不太明白的人趋入大乘。
    〖佛陀在此经中云:“设若我为利乐无边众生而披上盔甲,则利乐一切有情之所缘无边,善根亦无边故,即使放逸或睡眠,然于昼夜心之每刹那,善根亦增长、强盛、圆满。”〗这个教证将菩提心的功德讲得特别细致,意思是说:菩提心所缘的众生是无边的,为了利乐他们而披上发心之盔甲,所得的功德是无边的,回向的善根是无边的,众生得到的快乐也是无边的,将这几个“无边”结合起来,则成立菩提心的功德是无边的。这样的话,即便于睡眠、放逸的状态中,只要你的行菩提心产生后没有退转,功德就会一直增长。
    因此,平时我们应该多观察自相续,看看自己有没有菩提心。当然,用不着每天想“我做了这件事,有没有菩提心;做了那件事,有没有菩提心”,关键是你发了菩提心后有没有出现违品,这在平时生活中一定要注意。早上共修的时候,大家应该想:我是发了菩提心的人,从现在乃至佛果之间,我都要利益众生,为了这一目标,我应该一步一步地前进,所谓“千里之行始于足下”,首先我今天应该不害众生!早上若能这样想一下,那你一天中不管接触什么人、遇到什么样的违缘,都会想起:我早上已经发过愿了,今天要尽量地修忍辱,一定要以善法来摄持相续。每天都以这种方式来约束自己、对治烦恼,相续中的菩提心肯定会越来越增上的。
    我们作为凡夫人,不管是走路也好、吃饭也好,做什么事情都要经常提醒自己:我跟其他人不同,诸佛菩萨和上师面前,我已经发过菩提心了。就像有些出家人一样,他会经常想:我是出家人,不能像在家人一样无恶不作,造杀生等各种恶业。同样,发了大乘菩提心以后,不管是在家人还是出家人,都应该对自己有一种控制,要有这样的自我提醒,这是千万不能忘记的。
    如果你是个在家人,相续中具有真实的菩提心,寺院中有一个出家人,他没有发过菩提心,你们二人同时行持善法,究竟谁的功德大呢?我认为是在家人的功德大。虽然出家人在寺院中断除五欲整天念佛,但由于他没有菩提心的摄持,所作所为只是为了自己解脱或混日子,这样的念佛,功德是不会增长的。而在家人尽管平时没有时间念佛,没有条件作功德,但他有一颗善良的菩提心,依此菩提心,哪怕早上起来只念一句“嗡玛呢叭咪吽”或“南无阿弥陀佛”,这个功德乃至佛果之间一直都是增上的。
    当然,我并不是说出家的功德不大,出家的功德非常大,这一点每个人都明白。但修行的好坏不是以形象来分的,而是以心态来分的。所以,我们时时刻刻都应该督促、要求自己发菩提心,跟别人接触或处理事情的时候,尽量以菩提心来约束自己,我们不是牦牛,而是人,久而久之,行为肯定会有所改变的,有了这种改变,这就是菩萨的行为!
     
思考题
    71、什么叫愿菩提心?什么叫行菩提心?二者有什么区别?
    72、如果仅发愿度化众生、利益众生,暂时和究竟会获得什么样的功德?
    73、行菩提心有哪两种解释方法?
    74、有了坚定的行菩提心后,纵然睡眠、放逸,功德也会不断增上,你认为这种说法合理吗?请以教证、理证成立菩提心的功德无量无边。
    75、你的相续中生起菩提心了吗?发心前和发心后相比,你的心念和行为有什么改变?
    76、一个人心里发愿让所有的众生获得佛果,另一个人以慈悲心献血救济病人,二人谁的功德大?为什么?

第十二节课
    现在还在讲菩提心的功德,此中分共同功德和特殊功德。在特殊功德中,分别以教证、理证来说明菩提心具有如是功德的合理性。
    有些人可能不知道什么是教证、理证。所谓教证,就是对佛法中的甚深道理,我们无法凭自己的智慧、六根识推断,必须要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者们的论典来进行说明,依靠佛经和论典为依据来判断,就叫做教证。什么叫理证呢?对那些不是特别深奥的问题,不一定要引用佛经来证实,通过自己的智慧分
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