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其恶，以祈殷命，以济生民也。纣遂长恶不悛，天命殛之。是以至于武王，
遂有牧野之事，是其义也。”
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第五章
《易》曰：“王臣蹇蹇，非今之故。”①孔子曰：“王臣蹇蹇”者，言
其难也。夫唯智②其难也，敌重言之，以戒今也。君子智难而备之，则不难
矣③；见几而务之④，则有功矣，故备难则易⑤。务几⑥者，成存其人，不
言吉凶焉。“非今之故”者，非言独今也，古以状也。
【白话】《周易·蹇·六二》爻辞说：“王臣蹇蹇，非今之故。”是什
么意思呢？孔子说：“王臣蹇蹇”这句话，讲的是王臣很困难。只有懂得蹇
是困难，所以才重复强调蹇蹇的困难，以告诫今天的人们。君子懂得困难的
存在而准备好克服解决困难的方案，那困难就不成其为困难了；看到事物的
萌芽状态就抓住时机解决问题，那就有功劳了，所以对困难有准备克服困难
就容易了。抓住机遇的人，成功就在他身上出现了，不讲什么吉凶。“非今
之故”这句话，并不是讲只有现在，而是说过去也是这样。
【注释】①《周易·蹇·六二》爻辞。帛书经文作“王仆蹇蹇，非躬之
故”。通行本作“王臣蹇蹇，匪躬之故”。②智：读为“知识”“知道”的
“知”，懂得。③君子智难而备之，则不难矣：君子懂得困难而为克服困难
作好准备就不困难了。④见几而务之：见几而作，见机行事。⑤备难则易：
有准备去对待困难就能变困难为容易。⑥务几：抓住机遇。几：微也，机遇，
萌芽状态。
【讲解】这一章提出了“难”“易”、“知””行”（务、备）、“古”
“今”三对范畴。“难”“易”的范畴提出，标志着事物相互转化的哲学思
想的产生。“君子智（知）难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣，
故备难则易。”表明作者看到了难易这一对矛盾是可以转化的，而转化则是
有条件的。这种转化难为不难的条件就是：知难而备之，见几而务之。备难，
也就是充分认识了困难，准备好克服困难的条件，就能转变困难为不困难。
这与统传的解释大致相同。《象》曰：“王臣蹇蹇，终无尤也。”侯果曰：
“处《艮》之二，上应于五。五在《坎》中，险而又险。志在匡弼，匪惜其
躬。故曰‘王臣蹇蹇，匪躬之故’。辅君以此，终无尤也。”虞翻曰：“观
《乾》为王；《坤》为臣，为躬；《坎》为蹇也。之应涉《坤》二五俱《坎》，
故‘王臣蹇蹇’。观上之三，折《坤》之体，臣道得正，故‘匪躬之故’。
《象》曰：‘终无尤也’。”
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第六章
《易》曰：“鼎折足，复公莡，其刑屋，凶。”①孔子曰：此言下不胜
任也。非其任而任之，能毋折虖②？下不用则城不守，师不战，年乱犯上，
谓“折足”；路其国③，无其地④，五种不收⑤，谓“复公莡”；口养⑥不
至，饥饿不得食，谓“形屋”。二三子问曰：人君至于饥乎？孔子曰：昔者
晋厉公路其国，无其地，出田七月不归，民反诸云梦，无车而独行。□□□
□□□公□□□□□□□□□饥不得食六月，此“其刑屋”也。故曰：德义
无小，失宗无大，此之谓也。
【白话】《周易·鼎·九四》爻辞说：“鼎折足，复公莡，其刑屋，凶。”
这段话是什么意思呢？孔子说：这段话是讲下面的人能力、智慧不能胜任自
己的工作。不是他所能担当得起的重任而让他去担当，怎么能够不压断他的
腰腿呢！下面的将军没有能力那城就守不住，部队就打不了胜仗，内部紊乱
必然危害君上，这就叫“折足”。国家穷困，都城破败，田地荒芜，五谷不
得丰收，这就叫做“复公莡”。口粮不够，饥饿时没有饭吃，这就叫“形屋”。
二三子问道：那人君也会挨饿吗？孔子说：过去晋厉公破败国家，荒芜田地，
出外打猎达七个月之久不归朝中；民反诸云梦，晋厉公没有车子而徒步独
行，……公……（晋厉公）饥饿没有饭吃达六个月之久，这就是“其刑屋”
的典型。所以说：品德仁义没有大小的区别，但丢掉根本宗旨就无所谓大了。
讲的就是这个道理。
【注释】①《鼎·九四》爻辞。②虖：通“乎”。③路其国：露国，破
败的都城。“路”同“露”，露，破败，穷困。《战国策·齐策五》：“夫
罢士露国，而多与天下为仇，则明君不居也。”④无其地，荒芜土地。“无”
通“芜”。⑤五种：五谷。⑥口养：口食，口粮。
【讲解】这一章阐述为政之道在于选拔人才，人才难得，庸才误国。这
种对《鼎·九四》的论释与《象传》的解释不同，与传统的解释也不同。传
统的解释和《象传》的解释是从犯罪学和刑法学上去解释的。与这一种从人
才学上的解释大不一致。《象》曰：“覆公■，信如何也。”《九家易》曰：
“渥者，厚大，言罪重也。既覆公■，信有大罪。刑罚当加，无可如何也。”
《九家易》曰：“鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓
调五味。足折■覆，犹三公不胜其任，倾败天子之美。故曰‘覆■’也。”
虞翻曰：“谓四变时震为足，足折入兑，故‘鼎折足’。兑为刑。渥，大刑
也。鼎足折，则公■覆。言不胜任。象入大过死，凶。故‘鼎足折，覆公■，
其刑渥，凶’。”不过在力不胜其任这一点上，九家与虞翻尚保留了孔子解
《易》的痕迹。
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第七章
《易》曰：“鼎玉贙，大吉，无不利。”①孔子曰：鼎大矣。鼎之迁②
也，不自往③，必人举之，大人之贞也。鼎之举也，不以其止④，以□□□
□□□□□□□□□□□贤以举忌也。明君立正⑤，贤辅■⑥之，将何为而
不利？故曰“大吉”。
【白话】《鼎·尚九》爻辞“鼎玉贙，大吉，无不利”是什么意思呢？
孔子解释说：鼎是大东西呀！鼎的迁徙搬移，不是靠自己的力量移动的，必
须要有人把它抬走，大人的贞问也。抬举鼎不是抬举鼎的脚趾，而是用鼎杆
横贯鼎耳朵然后抬起。贤人以抬举为忌讳。圣明的君主建立政权、政治，贤
明的臣下辅弼协助他立政，必然没有什么不利的。所以说“大吉”。
【注释】①《鼎·尚九》爻辞。贙（xuàn）：古代传说中的猛虎。通行
本作“铉”，帛书经文亦作“铉”。②迁：移动。③自往：自己移动。不自
往：不能自己移动。④止：趾。⑤立正：建立政权。正，政也。⑥■：读为
“弼”。
【讲解】这一章通过对《鼎·尚九》爻辞的诠释，说明君主有了贤臣辅
弼帮助，就能治理好天下，取得“大吉，无不利”的政绩。传统易学对“鼎
玉铉，大吉，无不利”的解释与此大致相同。《象传》解释为“玉铉在上，
刚柔节也”，王弼说：“处《鼎》之终，鼎道之成也。居《鼎》之成，体刚
履柔，用劲施弦。以斯处上，高不诫亢，得夫‘刚柔’之节，能举其任者也。
应不在一，则靡所不举，故曰‘大吉，无不利’也。”虞翻曰：“铉谓三，
乾为玉铉。体《大有》上九‘自天右之’。位贵据五，三动承上，故‘大吉，
无不利’。谓三亏悔，应上成未济。虽下当位，六位相应，故‘刚柔节’。
《彖》曰‘巽，耳目聪明’，为此九三发也。”干宝曰：“玉又贵于金者。
凡烹饪之事，自镬升于鼎，载于俎，自俎入于口。馨香上达，动而弥贵。故
鼎之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和。金玉铉之，不失其所。公卿仁
贤，天王圣明之象也。君臣相临，刚柔得节。故曰‘吉无不利’也。”
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第八章
《易》曰：“康侯用锡马番庶，昼日三接。”①孔子曰：此言圣王之安
世②者也。圣之正③，牛参④弗服，马恒弗驾。不忧⑤乘牝马⑥□□□□□
□□□□□■⑦时至，刍稿不重⑧，故曰“锡马”。圣人之立正也，必尊天
而敬众⑨，理顺五行⑩，天地无困，民□不渗，甘露时雨（11）聚降，剽风
苦雨（12）不至，民心相■（13）以寿，故曰“番庶”。圣王各有三公、三
卿，“昼日三接”，［接此三公三卿］者也。
【白话】《溍》卦卦辞“康侯用锡马番庶，昼日三接”是什么意思呢？
孔子说：这是讲圣王安定国家治理社会的方法。圣明的政治的标志是：牛三
岁还不服役拉犁套车，马恒久不驾车，人们不用乘坐母马……［喂马的］粮
食按时提供，喂马的草料总是新鲜的，第一次喂马剩下的草第二次不再拿来
喂马，所以就叫做“锡马”。圣人建立国家政权、治理社会，必须尊奉天而
且还必须敬重群众，理顺五行的关系，天地没有困难，人民就不会有意外的
灾害，甘露时雨都聚集降于他的国土之上，飘风苦雨都不出现，民心纯朴，
大家举杯祝贺对方长寿，所以叫做“番庶”。圣君明王各有三公、三卿，“昼
白三接”，［指的是接待三公、三卿］这些大臣。
【注释】①《溍（晋）》卦爻辞。②安世：治世，�