按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
人，在他们的伟大的时代里，曾经在日常生活上发现了喜乐与美。恩培多克勒欢呼他的
同市市民说：“朋友们，你们居住在这俯瞰阿克拉加斯黄色岩石、高高地依傍城堡的大
城里，忙于美好的工作；你们的城市是异邦人的光荣的庇护所；你们不善于做卑鄙的事
情，我向你们致敬！〃以后一直到文艺复兴为止，人们在现世里从未有过这样单纯的幸福，
而是把希望寄托在看不见的来世上。对于阿克拉加斯的景慕被金城耶路撒冷代替了。当
地上幸福终于再临的时候，渴望来世的殷切才逐渐地减弱了。尽管人们还使用着同样的
语言但却缺乏那种深切的感情了。
为了明了天主教哲学的起源和意义，我以为有必要用较叙述古代或近代哲学更多的
篇幅来叙述一般历史。天主教哲学本质上是一个社会组织的哲学，亦即天主教教会的哲
学；近代哲学，尽管远离了正统教义，但它很大一部分却关系到由基督教道德律观点和
由天主教政教关系原理得来的一些问题，特别是在有关伦理学和政治理论方面。在希腊
罗马异教主义中，从来没有象基督徒那样，从一开始即须对上帝和凯撒，或用政治的名
词来说，对于国家和教会应尽的双重忠诚。这种双重忠诚所引起的大部分问题，在哲学
家们提出必要的学说之前早已在实践中获得了解决。在这一过程中有两个很明显的阶段：
一在西罗马帝国灭亡以前，一在西罗马帝国灭亡以后。以圣安布洛斯达于顶点的一系列
主教们的实践经验，为圣奥古斯丁的政治哲学提供了基础。以后便开始了蛮族的入侵，
随着就是长期的混乱和日益增长的愚昧。在从鲍依修斯到圣安瑟勒姆这五个多世纪的期
间里，只有一位卓越的哲学家约翰·司各脱，由于他是一个爱尔兰人，曾大致避过了那
些塑造西欧其余地区的种种过程。这时期虽然没有哲学家，但却不是一个没有思想发展
的时期。混沌引起了一些迫切的实际问题，这些问题是借着在经院哲学里占主要地位的
一些制度和思想方式来处理的，这些制度和思想方式就在今天，在很大程度上，也还是
很重要的。它们并非借着理论家，而是借着在紧迫斗争中的一些实践家提出来的。在十
一世纪里，作为经院哲学前奏的罗马教会的道德革新是对于把教会逐渐并入封建制度里
去的一种反抗。为了理解经院学派，我们必须先理解希勒得布兰得，为了理解希勒得布
兰得，我们必须理解他所抨击的一些罪恶。同时我们不能漠视神圣罗马帝国的创立以及
它给予欧洲思想的影响。
由于这些原因，读者在以下章节里将要触及较多的教会史和政治史，也许这些历史
与哲学思想发展的关系不是那么直接明显。由于我们所涉及的这一段时期是模糊的，对
通晓古代和现代史的人们是陌生的，所以就更有必要叙述一番有关这一时期的历史。很
少专业哲学家能象圣安布洛斯、查理曼，希勒得布兰得那样，对哲学思想给予偌大的影
响。因此在适当处理当前课题的同时，叙述一番有关这些人物以及其时代的重要事实乃
是不可缺少的。
第一章 犹太人的宗教发展
后期罗马帝国传给蛮族的基督教包括三种要素：一，哲学的一些信念，主要是来自
柏拉图和新柏拉图主义者，但在部分上也来自斯多葛学派；二，来自犹太人的道德和历
史的概念；三，某些学说，特别是关于救世的学说，它们在部分上虽然可以追溯到奥尔
弗斯教（Orphism）和近东的一些类似的教派，但他们在基督教里大致上却是新东西。
我认为在基督教里最重要的犹太要素有以下几点：
1．一部圣史，从上帝创造万物起一直叙述到未来的结局，并向人类显明上帝的作为
都是公义的。
2．有一部分为上帝所特别宠爱的人。对犹太人来说，这部分人就是上帝的选民；对
基督徒来说则是蒙拣选的人。
3．关于“公义”的一种新的概念。例如施舍的美德便是基督教从后期犹太教里继承
过来的。对于洗礼所赋予的重要性可能来自奥尔弗斯教或东方异教的一些神秘的教派。
但作为基督教美德概念中的一个要素的实践性的慈善则似乎起源于犹太人。
4．律法。基督徒们保全了一部分希伯来的律法，例如十诫，但除去了有关典礼与仪
式的部分。然而在实践中他们却大致以犹太人给予律法那样的感情来对待使徒信条。这
就意味着正确的信仰至少和道德的行为占同等重要的地位，这种学说本质上是出自希腊
的。但是选民的排他性则起源于犹太民族。
5．弥赛亚。犹太人相信弥赛亚会给他们带来现世的繁荣和帮助他们战胜地上的敌人；
他们尤其相信他出现在未来。基督徒认为弥赛亚是历史上的耶稣，而耶稣又被认为是希
腊哲学中的道（Logos）；然而弥赛亚使其信徒战胜敌人的地方却是在天国，而不是在地
上。
6．天国。来世在某种意义上，是犹太人、基督徒和后期柏拉图主义者们所共有的概
念。然而这个概念在犹太人和基督徒当中比在希腊哲学家那里，采取了更为具体的形式。
在许多基督教哲学中，而不是在通俗的基督教中，所见到的希腊学说认为空间与时
间中的感性世界是一个幻觉，一个人只有通过精神与道德的训练，才能学着生活在唯一
真实的永恒世界里。另一方面，犹太教和基督教的教义，则认为来世不是形。而。上。学。
地。区别于现世，而是在未来有所区别，那时善人将要享受永恒的喜乐，而恶人将要遭受
永刼的痛苦。这种信念具体表现了为人人所能理解的复仇心理，然而希腊哲学家的学说
却不是这样的。
为了理解上述这些信念的起源，我们必须考虑到犹太历史中的一些事实，现在我们
就要着重叙述这方面的问题。以色列民族先期的历史是不能从旧约全书以外的任何来源
得以证实的，同时我们也无从知道从何时起它才不再是纯粹的传说。我们不妨认为大卫
和所罗门是两个确曾有过的国王。在我们所触及的一些确属历史事实的最早记述中，已
经有了以色列和犹大两个王国。在旧约全书里所叙述的人物中最初有独立记载的人是以
色列的国王亚哈。在一片公元前853年亚述人的信里曾提及过他。亚述人终于在公元前7
22年征服了北部王国，并掳去了大部分居民。此后犹大王国独自保存了以色列的宗教和
传统。巴比伦人和米底人于公元前606年攻陷了尼尼微，亚述国从此灭亡，但犹大王国于
亚述灭亡后却继续维持了一个短时期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毁坏了
圣殿，将大部分百姓掳到巴比伦。巴比伦于公元前538年被米底人和波斯人的王居鲁士灭
亡了。居鲁士王于公元前537年发出一道命令准许犹太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯
拉的领导下许多人回到巴勒斯坦，他们重建了圣殿，于是犹太正教便开始定形化了。在
被掳的时期，以及在这一时期的前后，犹太教经历了一番极其重要的发展。从宗教观点
上来看，以色列人和平周围的部落之间，最初似乎没有什么很大差别。亚威（Jahweh）
当初只是一个钟爱以色列子孙的部落神，但是无可否认此外还有别的神，同时对这些神
的崇拜也是习以为常的。十诫第一条中说：“除我之外，你不可有别的神”说明这是被
掳到巴比伦不久以前的一次革新。这一点已经被早期先知们的各种经文所证实。这个时
代的先知们首先教训人们说崇拜异教的神便是罪。他们宣称为了在当时不断的战争中获
得胜利，亚威的恩惠是不可缺少的；如果他们同时也敬拜别的神，亚威即将撤消他的恩
宠。尤其是耶利米和以西结，他们似曾发明了一种想法认为除了唯一的宗教以外，其余
的一切宗教都是伪教，同时主（theLord）是要惩罚偶像崇拜的。以下的引证可以说明他
们的训诫，以及为他们所反对的盛行于当代的异教崇拜。“他们在犹大城邑中和耶路撒
冷街上所行的，你没有看见么？孩子拣柴，父亲烧火，妇女抟面做饼献给天后'伊什塔I
shtar'，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”主为此而发怒。“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特
的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
在《耶利米书》中有一段很有趣的记载，其中叙述：耶利米责难在埃及的犹太人敬
拜偶像。他曾亲自和他们在一起生活过一个时期。这位先知告诉流亡在埃及的犹太人说，
亚威因为他们的妻子向其它神祇焚香，要毁灭他们所有的人。但是他们都不听从他，他
们说：“我们定要成就我们口中所说出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我
们列祖、君王、首领、在犹大的城邑中和耶路撒冷街市上，素常所行的一样。因为那时
我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。”但是耶利米却向他们确言，亚威已经注意到这些
偶像崇拜，并因此曾经降祸给他们。“耶和华说，我指着我的大名气誓，在埃及全地，
我的名不再被犹大一个人的口称呼……我向他们留意降祸不赐福，在埃及地的一切犹大
人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽。”
以西�