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恶者入地狱，中间的则入炼狱。
这篇对话还描写了他的临终以及他的诀别。他最后的话是：“克利陀啊，我欠阿斯
克里皮乌斯一只公鸡；你能记得偿还这个债吗？”人们得病好了之后，就向阿斯克里皮
乌斯献上一只公鸡；而苏格拉底是害过一生间发性的寒热病而痊愈了的。
斐多结论说，“在他那时代所有的人之中，他是最有智慧的、最正直的、最善良的
人。”
柏拉图笔下的苏格拉底成了后来世世代代哲学家的典型。在伦理上我们对他应当怎
样看法呢？（我只谈柏拉图所描绘的苏格拉底那个人。）他的优点是显著的。他对世俗
的成败不介于怀，他是那样地大勇不惧，以致于直到最后的时刻他始终保持着安详、儒
雅与幽默，并且对自己所信仰的真理比对任何其他的事物都更为关怀。然而，他也有一
些非常严重的缺点。他的论证是不诚恳的，是诡辩的；在他暗地的思想里，他是在运用
理智来证明他所喜欢的那些结论，而不是把理智运用于对于知识的无私追求。他也有一
些沾沾自喜和油腔滑调的东西，使人联想到一个属于坏的类型的那种传教士。如果临死
时他不曾相信他是要与众神在一片享受永恒的福祉，那末他的勇敢就会更加是了不起的
了。苏格拉底不象他的某些前人那样，他在思维上是不科学的，而是一心一意要证明宇
宙是投合他的伦理标准的。这是对于真理的背叛，而且是最恶劣的哲学罪恶。作为一个
人来说，我们可以相信他有资格上通于圣者；但是作为一个哲学家来说，他可就需要长
时期住在科学的炼狱里面了。
①甚至于许多基督教徒也以为这件事仅次于基督之死。“无论是在古代还是近代的
任何悲剧里，无论是在诗歌还是史乘里，（除了一个例外）没有一件事是可以与柏拉图
书中苏格拉底的临死时刻相媲美的”。这是卡哲明。周维德牧师的说法。
①臧蒂普是苏格拉底的妻子。——译者
第十七章 柏拉图的宇宙生成论
柏拉图的宇宙生成论是在《蒂迈欧篇》①里提出来的，这篇对话被西塞罗译成了拉
丁文，后来就成为西方中世纪唯一的一片为人所知的对话。无论是在中世纪、还是在更
早一些的新柏拉图主义里，这一片都比柏拉图的任何其他作品具有更大的影响；这是很
可怪的，因为比其他的其他的著作来，这一片里面显然包含着有更多的简直是愚蠢的东
西。作为哲学来说，这一片并不重要，但是在历史上它却是如此之有影响，以致我们必
须要相当详细地加以考察。
在早期各篇对话中苏格拉底所占的那个地位，在《蒂迈欧篇》里已被一个毕达哥拉
斯主义者所代替了；毕达哥拉斯学派的学说包括以数解释世界的观点在内，大体上也被
柏拉图所采用了。这片对话一开头是《国家篇》前五卷的提要，然后是关于大西岛的神
话，据说这是在赫丘利士之柱①以外的一个岛，比利比亚和亚细亚加在一片还要大。随
后这位毕达哥拉斯派的天文学家蒂迈欧就进行讲述世界的历史，直迄创造人类为止。他
所说的大致如下。
凡是不变的都被理智和理性所认知，凡是变的都被意见所认知。世界既然是可感的，
所以就不能是永恒的，而一定是被神所创造出来的。而且神既是善的，所以他就按照永
恒的模型来造成世界；他既然不嫉妒，所以他就愿意使万物尽可能地象他自己。“神愿
望一切事物都应该是尽可能地好，而没有坏”。“看到了整个的可见界并不是静止的，
而是处于一种不规则和无秩序的运动之中，于是神就从无秩序之中造出秩序来”。（这
样看起来柏拉图的神并不象犹太教与基督教的上帝；柏拉图的神不是从无物之中创造出
世界来，而只是把预先存在着的质料重新加以安排。）神把理智放在灵魂里，又把灵魂
放在身体里。他把整个的世界造成为一个既有灵魂又有理智的活物。仅只有一个世界，
而不是象苏格拉底以前各家所说的那样有着许多的世界；不可能有两个以上的世界，因
为世界是被创造出来的一个摹本而且是被设计得尽可能地符合于为神所理解的那个永恒
的原本的。世界的全体是一个看得见的动物，它里面包罗着一切其他的动物。它是一个
球，因为象。要比不。象。更好，而只有球才是处处都相象的。它是旋转的，因为圆的运动
是最完美的；既然旋转是它的唯一的运动，所以它不需要有手或者脚。
火、气、水、土四种元素每一种都显然各为一个数目所代表而构成连比例，也就是
说，火比气等于气比水，等于水比土。神用所有的元素创造了世界，因此它是完美的，
而不会有衰老或疾病。它是由于比例而成为和谐的，这就使它具有友谊的精神，并且因
此是不可解体的，除非是神使它解体。神先创造了灵魂，然后创造了身体。灵魂是由不
可分－不可变的东西与可分－可变的东西所合成的；它是第三类的与中间性的一种本质。
随后就是一段毕达哥拉斯派关于行星的解说，并引到了一种关于时间起源的解释：
当创造主和父看到被他所创造的生物，亦即被创造出来的永恒的神的影像，在运动着、
在生活着的时候，他感到喜悦；他满怀喜悦地决心使摹本格外要象原本；既然原本是永
恒的，他就力图使宇宙也尽可能地永恒。然而理想的生命的性质是永远不朽的，但要把
这种属性完美无缺地赋予一个生物却又是不可能的。于是他就决心使永恒具有一种运动
着的影像；当他给天上安排了秩序以后，他便使这种影像既然是永恒的但又依数目而运
动，而永恒本身则始终为一。这种影像我们就称为“时间”。①在此以前，既没有日也
没有夜。关于永恒的本质，我们绝不能说它过去存在或者将来存在；惟有说它现在存在
才是正确的。但这就蕴涵着：说“运动着的永恒的影像”过去存在而且将来存在的这种
说法乃是正确的。
时间和天体是在同一瞬间出现的。神造出了太阳，从而动物才能学习算学，——若
是没有日与夜的相续，可以设想我们是不会想到数目的。日与夜、月与年的景象就创造
出来了关于数目的知识并赋给我们以时间的概念，从而就有了哲学。这是我们所得之于
视觉景象的最大的恩赐。
除了世界作为一个整体而外，还有四种动物：即神、鸟、鱼和陆上的动物。神主要
是火，恒星则是神圣的永恒的动物。创造主告诉众神说，他可。以。毁灭他们，但是他不
会这样做。在他创造出来了不朽的与神圣的部分之后，他就让众神去创造其他一切动物
的可朽的部分。（这或许也象柏拉图其他各段有关神的说法一样，是不能看得太认真的。
蒂迈欧一开头就说他只是在寻求概然性而并不能有把握。有许多的细节显然都只是想象
的，而并不意味着真是那样。）
蒂迈欧说创造主为每一个星体都创造了一个灵魂。灵魂有感觉、爱情、恐惧和愤怒；
如果他们克服了这些，他们就能正直地生活，否则就不能。一个人如果一生良好，死后
他就到他的那座星里面永远幸福地生活下去。但是如果他一生恶劣，他就会在来生变成
女人；如果他（或者说她）继续作恶，他（或者说她）就会变成畜牲，并将继续不断地
经历轮回直到理性最后占了上风为止。神把某些灵魂放在地上，某些放在月亮上，某些
放在其他的行星上和星座上，而让众神去塑造他们的身体。
因有两种：一种因是理智的，一种因是被别的因所推动而不得不再去推动别的。前
一种赋有心灵，并且是美好的事物的制造者，而后一种则产生无秩序、无计划的偶然作
用。这两种都应该加以研究，因为创造是两者兼而有之的，是由必然与心灵所构成的。
（我们应该注意，必然性是并不服从创造主的权力的。）蒂迈欧于是就进而探讨必然性
所起的作用。土、气、火和水都不是最初的原理或字母或元素；它们甚至于也不是音节
或者最初的合成物。例如火不应该叫作这。而应该叫作这。样。，那就是说，它并不是一
种实质，而毋宁只是实质的一种状态。在这里就出现了一个问题：可理解的本质是否仅
仅是名字呢？他告诉我们说，答案就要看心灵和真正的意见是不是同一个东西。如果它
不是，那末知识就必定是关于本质的知识，因此本质就绝不能仅仅是名字而已。然而心
灵与意见当然是不同的，因为前者是由教导所培植起来的，而后者则是由说服所培植起
来的；前者伴随着真正的理性，而后者则否；人人都享有真正的意见，但心灵却只是神
的与很少数人的属性。
这就引到了一种颇为奇怪的空间理论，——即把空间看成是介乎本质世界与流变的、
可感的事物的世界两者中间的某种东西。
有一种存在是永远同样的，它既不是被创造的、也不可毁灭，它永远不从外部接受
任何东西到它自己的里面来，它自己也永远不到任何其他东西那里去，它是为任何感官
所看不见的、所察觉不到的，唯有理智才有资格思索它。和它名字相同并与它相似的还
有另外一种性质，那是被感官所�