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却不了解卡莱尔所希求的并不是雇佣劳动者的解放，而是他们服从中世纪时他们曾有过
的那类主东。社会主义者是欢迎工业主义的，但是想要把产业工人从服从雇主势力的情
况下解放出来。他们在自己所考察的问题上受了工业主义的影响，但是在解决问题时所
运用的思想方面，受的影响不大。
机器生产对人的想像上的世界观最重要的影响就是使人类权能感百倍增长。这无非
是自有史以前人类发明武器减轻了对野兽的恐惧、创造农耕减轻了对饥馁的忧虞时便已
开始的一个过程的加速。但是这个加速度一向非常之大，因而使那些掌握近代技术所创
造的力量的人产生一种簇新的看法。
从前，山岳瀑布都是自然现象；而现在，碍事的山可以除掉，便利的瀑布也可以创
造。从前，有沙漠有沃乡；而现在，只要人们认为值得做，可以叫沙漠像玫瑰一样开鲜
花，而沃乡被科学精神不足的乐观主义者变成了沙漠。从前，农民过他们父母、祖父母
曾经过的生活，信他们父母、祖父母曾经信的信仰；以教会的全部力量还无法根绝各种
异教仪式，所以只好把这些仪式和本地的圣徒拉上关系，从而给它们加上基督教外衣。
而现在当局能够指令农民子弟在学校里应当学什么东西，在一代之间可以使务农者的思
想情况变个样；据推测，这点在俄国已经做到了。
因而，在掌管事务的人们中间，或与掌管事务的人有接触的人们中间，滋生一种权
能的新信念：首先是在人与自然的斗争中人的权能，其次是统治者们对那些人的权能，
他们尽力通过科学的宣传术，特别是通过教育，支配那些人的信念和志向。结果是，固
定性减小了；似乎没一样改变办不到。
大自然是原材料；人类当中未有力地参与统治的那部分人也是原材料。有某些老的
概念表示人相信人力有限度；其中两个主要的就是“神”和“真理”。（我的意思并非
说这两样·在·逻·辑·上有关连）。这种概念有消逝的倾向；即使没遭到明白否定，
也失掉了重要意义，只是表面上还保留下来。这套观点整个是新东西，无法断言人类将
要怎样去适应它。它已经产生了莫大的变革，将来当然还要产生其它大变革。建立一种
哲学，能应付那些陶醉于权能几乎无限度这个前景的人，同时也能应付无权者的心灰意
懒，是当代最迫切的任务。
虽然有许多人仍旧真心信仰人类平等和理论上的民主，但是现代人的想像力受到了
十九世纪时根本不民主的工业体制所促成的社会组织型式的深刻影响。一方面有实业巨
头，另一方面有广大的工人。民主制度的这种内在分裂，民主国家里的一般老百姓尚未
认识到，但是这一向是从黑格尔以来大部分哲学家的首要问题，而他们在多数人的利害
与少数人的利害之间所发现的尖锐对立，已经通过法西斯主义有了实际表现。在哲学家
当中，尼采恬不知耻地站在少数人一边，马克思则衷心诚意地站在多数人一边。或许边
沁是唯一打算调和利害矛盾的重要人物；因此他招来了双方的忌恨。
阐述任何一种关于人类关系的圆满的现代伦理时，最重要的是承认人对于人类范围
外的环境的权能必有的限度，承认人对人彼此间的权能宜有的限度。
第二十二章 黑格尔
黑格尔（Hegel，1770—1831）是德国哲学中由康德启始的那个运动的顶峰；虽然他
对康德时常有所批评，假使原来没有康德的学说体系，决不会产生他的体系。黑格尔的
影响固然现在渐渐衰退了，但已往一向是很大的，而且不仅限于德国，也不是主要在德
国。十九世纪末年，在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。在纯哲学范
围以外，有许多新教神学家也采纳他的学说，而且他的历史哲学对政治理论发生了深远
的影响。大家都知道，马克思在青年时代是个黑格尔的信徒，他在自己的完成了的学说
体系中保留下来若干重要的黑格尔派特色。即使（据我个人认为）黑格尔的学说几乎全
部是错误的，可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、
那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。
他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他非常热中于神秘主义，他后日的见解
多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当Privatdo
zent （无俸讲师）——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》
（Phenomenology of Mind）——然后在纽伦堡大学当Privatdozent，后来又在海德堡大
学作教授（1816—1818），最后从1818年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲
授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青
年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。
黑格尔的哲学非常艰深，我想在所有大哲学家当中他可说是最难懂的了。在开始详
细讨论以前，对他的哲学先作一个一般勾画，或许有些帮助。
由于他早年对神秘主义的兴趣，他保留下来一个信念：分立性是不实在的；依他的
见解，世界并不是一些各自完全自立的坚固的单元——不管是原子或灵魂——的集成体。
有限事物外观上的自立性，在他看来是幻觉；他主张，除全体而外任何东西都不是根本
完全实在的。但是他不把全体想像成单纯的实体，而想像成一个我们应该称之为有机体
的那类的复合体系，在这点上他与巴门尼德和斯宾诺莎是不同的。看来好像构成为世界
的那些貌似分立的东西，并不单纯是一种幻觉；它们或多或少各有一定程度的实在性，
因为真正看起来便知道各是全体的一个方面，而它的实在性也就在于这个方面。随着这
种看法，当然就不相信时间与空间本身的实在性，因为时间和空间如果认为是完全实在
的，必然要有分立性和多重性。所有这一切，最初想必都是在他心里产生的神秘的“洞
察”；他的书中提出来的理智精制品一定是后来才有的。
黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的“现实
的”一词并不指经验主义者所要指的意思。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为
的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从
而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，
不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。
复杂万状的全体，黑格尔称之为“绝对”。“绝对”是精神的；斯宾诺莎认为全体
不仅有思维属性而且有广延属性的见解被摈弃了。
黑格尔同历来其他曾抱有稍类似的形而上学观点的人有两点区别。一点是强调逻辑：
黑格尔认为，“实在”的本性从它必须不自相矛盾这个唯一的考虑就能推演出来。另一
个（与第一点密切相关的）区别特征是称作“辩证法”的三元运动。他的最重要的著作
是两部《逻辑学》（Logic）
，要想正确理解他对其它问题的见解的依据，这两部书不可不懂。
逻辑照黑格尔的理解，他明确地说和形而上学是一回事；
那是一种跟普通所说的逻辑完全不同的东西。他的看法是：任何平常的谓语，如果
把它认作是限定“实在”全体的，结果它就是自相矛盾的。我们不妨举巴门尼德的学说：
唯一实在的“太一”是球状的，作为一个粗浅的实例。任何东西如果没有边界便不会是
球状的，而除非它外部有什么（至少有虚空间），它才可能有边界。因此，假定整个宇
宙是球状的，便自相矛盾。（如果把非欧几里得几何抬出来，对这个议论未尝不可以有
异议，但是这议论作为一个说明例子，也算可用了。）
或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你
可以说甲君是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲宇宙是舅舅，你就会陷入难
局。所谓舅舅就是一个有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”
全体。
这个实例或许也可以用来说明辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组成的。首先
我们说：“实在是舅舅”。这是“正题”。但是存在舅舅就暗含着存在外甥。既然除
“绝对”而外任何东西都不真存在，而我们现在又保证存在外甥，所以我们不得不断言
“绝对是外甥”。这是“反题”。但是这和“绝对”是舅舅的看法有同样的缺陷；于是
我们被迫采取这个看法：“绝对”是舅舅和外甥构成的全体。这是“合题”。但是这个
合题仍旧不圆满，因为一个人必须有个姊妹作外甥的母亲，他才能当舅舅。因此，我们
被迫扩大我们的宇宙，把姊妹连姊夫或妹夫都包括进去。据主张，照这种方式，仅凭逻
辑力量就能不停地驱使我们从有关“绝对”提出的任何谓语达到辩证法的最后结论，那
叫作“绝对理念”。在整个这过