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原理，其它一切都能按照我们的全部知识基于经验这个理论往下进行。必须承认，这是
严重违反纯粹经验主义，非经验主义者的人或许问，如果一种违反是许可的，为什么旁
的违反就得禁止。不过这些都是由休谟的议论非直接引起的问题。他的议论所证明的是
——我以为这证明无法辩驳——归纳是一个独立的逻辑原理，是从经验或从其它逻辑原
理都推论不出来的，没有这个原理，便不会有科学。
第十八章 浪漫主义运动
从十八世纪后期到今天，艺术、文学和哲学，甚至于政治，都受到了广义上所谓的
浪漫主义运动特有的一种情感方式积极的或消极的影响。连那些对这种情感方式抱反感
的人对它也不得不考虑，而且他们受它的影响常常超过自知的程度以上。在这一章里我
想主要就一些不确定算是哲学上的事情，简单讲一讲浪漫主义观点；因为这种观点乃是
我们眼下要涉及的一段时期中大部分哲学思想的文化背景。
浪漫主义运动在初期跟哲学并不相干，不过很快就和哲学有了关系。通过卢梭，这
运动自始便和政治是连在一起的。
但是，我们必须先按它的最根本的形式来考察它，即作为对一般公认的伦理标准和
审美标准的反抗来考察，然后才能了解它在政治上和哲学上的影响。
这运动中的头一个大人物是卢梭，但是在有些地方他只是表现了已然存在的潮流倾
向。在十八世纪的法国，有教养人士极其赞赏他们所谓的lasensibilit（善感性），这
个词的意思指容易触发感情、特别是容易触发同情的一种气质。感情的触发要做到彻底
如意，必须又直截又激烈而且完全没有思想的开导。善感的人看见一个困窘的小农家庭
会动心落泪，可是对精心擘划的改善小农阶级生活状况的方案倒很冷淡。
穷人想当然比有钱人要多具备美德；所谓贤哲，认为就是一个从腐败的朝廷里退出
来，在恬淡的田园生活中享受清品乐趣的人。这种态度作为一时的心境来说，几乎在历
代诗人的作品中都找得到。《皆大欢喜》（As You Like It）里的流亡公爵表达了这种
态度，不过他一有办法便回到他的公爵领地；唯独抑郁多愁的杰克斯是真心欢喜那森林
生活。甚至浪漫主义运动所反对的一切人当中的十足典型波普也说：
谁把愿望和心计
囿于几块祖留的田亩，
甘心在自己的地上呼吸乡土气，
谁便有幸福。
在培养善感性的那些人的想像中，穷人总都有几块祖留的田亩，靠自己的劳动产品
过生活，无需乎对外交易。是的，他们总是在凄惨的境况里把这些田亩逐渐失掉，因为
上年纪的父亲不能再劳动，狡媚的女儿又在害着痨伤症，奸恶的受抵押人或混账的领主
不是正准备攫走田亩，就是准备着夺去女儿的贞操。在浪漫主义者看来，穷人决不是都
市里的，决不是工业界的；“无产阶级”是个十九世纪的概念，也许是同样浪漫化了的，
却完全是另一种东西。
卢梭讲求已经存在的善感性崇拜，使它有了一个要不然就不会具有的幅度和范围。
他是个民主主义者，不但按他的学说来讲是，按他的趣味来讲也是。他一生在长时期中
是一个四处漂泊的穷汉，接受一些论穷困程度不过稍亚于他的人的好意照顾。他在行动
上常常用糟到家的忘恩负义来回报这种关怀，但是在情感上，他的反应却是最热忱的善
感性崇拜者所能想望的一切。他因为有流浪人的好尚，觉得巴黎社交界的种种拘束让人
厌腻。浪漫主义者们跟他学会了轻蔑习俗束缚——最初是服装和礼貌上的、小步舞曲和
五步同韵对句上的习俗束缚，然后是艺术和恋爱上的习俗束缚，最后及于传统道德的全
领域。
浪漫主义者并不是没有道德；他们的道德见识反倒锐利而激烈。但是这种道德见识
依据的原则却和前人向来以为良好的那些原则完全不同。从1660年到卢梭这一段时期，
充满了对法国、英国和德国的宗教战争和内战的追忆。大家深深意识到混乱扰攘的危险，
意识到一切激烈热情的无政府倾向，意识到安全的重要性和为达到安全而必须作出的牺
牲。谨慎被看成是最高美德；理智被尊为对付破坏性的热狂之辈顶有力的武器；优雅的
礼貌被歌颂成抵挡蛮风的一道屏障。牛顿的宇宙井然有序，各行星沿着合乎定则的轨道
一成不变地绕日回转，这成了贤良政治的富于想像性的象征。表现热情有克制是教育的
主要目的，是上流人最确实的标记。在法国大革命当中，浪漫主义前的贵族们默不作声
地死去；罗兰夫人和丹敦是浪漫主义者，死时伴随有华美的辞句。
到卢梭时代，许多人对安全已经厌倦，已经开始想望刺激了。法国大革命和拿破仑
让他们把刺激足足尝个饱。当1815年政治界回归平静的时候，这又是那么死气沉沉、那
么僵硬刻板、与一切蓬勃生活那么敌对的一种平静，只有丧魂落魄的保守派耐得住。因
此，像太阳王治下的法国与法国大革命时代前的英国特有的那种在思想上默认现状不存
在了。
十九世纪时对神圣同盟体制的反抗分两种。一方面，有既是资本家的又是无产阶级
的工业主义对君主制和贵族政治的反抗；这种反抗几乎完全没沾到浪漫主义，而且在许
多方面又返回十八世纪。这种运动以哲学上的急进派、自由贸易运动和马克思派社会主
义为代表。与此完全不同的是浪漫主义的反抗，它有的地方是反动的，有的地方是革命
的。浪漫主义者不追求和平与安静，但求有朝气而热情的个人生活。他们对工业主义毫
无好感，因为它是丑恶的，因为苦心敛财这件事他们觉得与不朽人物是不相称的，因为
近代经济组织的发展妨害了个人自由。在革命后的时代，他们通过民族主义逐渐进到政
治里：他们感觉每个民族有一个团体魂，只要国家的疆界和民族的界限不一样，团体魂
就不可能自由。在十九世纪上半期，民族主义是最有声势的革命原则，大部分浪漫主义
者热烈支持它。
浪漫主义运动的特征总的说来是用审美的标准代替功利的标准。蚯蚓有益，可是不
美丽；老虎倒美，却不是有益的东西。达尔文（非浪漫主义者）赞美蚯蚓；布雷克赞美
老虎。
浪漫主义者的道德都有原本属于审美上的动机。但是为刻画浪漫主义者的本色，必
须不但考虑审美动机的重要，而且考虑趣味上的变化，这种变化使得他们的审美感和前
人的审美感不同。关于这方面，他们爱好哥特式建筑就是一个顶明显的实例。另外一个
实例是他们对景色的趣味。约翰生博士（Dr．Johnson）对江浦街比对任何乡村风光更喜
爱，并且断言凡是厌腻伦敦的人一定厌腻生活。卢梭以前的人假使赞赏乡间的什么东西，
那也是一派丰饶富庶的景象，有肥美的牧场和哞哞叫着的母牛。卢梭是瑞士人，当然赞
美阿尔卑斯山。
在他的门徒写的小说及故事里，见得到汹涌的激流、可怕的悬崖、无路的森林、大
雷雨、海上风暴和一般讲无益的、破坏性的、凶猛暴烈的东西。这种趣味上的变化多少
好像是永久性的：现在差不多人人对尼亚加拉瀑布和大峡谷比对碧草葱茏的牧原和麦浪
起伏的农田更爱好。关于人对风景的趣味，游客旅馆本身供给了统计上的证据。
浪漫主义者的性情从小说来研究最好不过了。他们喜欢奇异的东西：幽灵鬼怪、凋
零的古堡、昔日盛大的家族最末一批哀愁的后裔、催眠术士和异术法师、没落的暴君和
东地中海的海盗。菲尔丁（fielding）和斯摩莱特（Smolleit）写的是满可能实际发
生的情境里的普通人物，反抗浪漫主义的那些现实派作家都如此。但是对浪漫主义者来
说这类主题太平凡乏味了；他们只能从宏伟、渺远和恐怖的事物领受灵感。
那种多少有点靠不住的科学，如果带来什么惊人的事情，倒也可以利用；但是主要
讲，中世纪以及现时的中古味顶重的东西最使他们欢喜。他们经常跟过去的或现在的现
实完全断绝了关系。在这点上，《老舟子吟》（The Ancient Mariner）是典型，而柯勒
律治的《忽必烈汗》（KublaKhan）也很难说是马可波罗写的那位历史君主。浪漫主义者
的地理很有趣：从上都到“荒凉的寇剌子米亚海岸”，他们注意的尽是遥远的、亚细亚
的或古代的地方。
浪漫主义运动尽管起源于卢梭，最初大体是德国人的运动。德国的浪漫主义者们在
十八世纪末都还年轻，也正是当年轻的时候他们在自己的看法上表现出最富有特色之处。
那些没有幸运夭折的人，到末了让个性泯没在天主教的齐一模式中。（一个浪漫主义者
如果原来从出生是个新教徒，他可以成为天主教徒；但若不是这样，就不大能当天主教
徒，因为他必须把天主教信仰和反抗结合起来。）德国浪漫主义者对柯勒律治和雪莱起
了影响；与德国的影响无关，浪漫主义观点在十九世纪初叶在英国流行开。在法国，自
王政复辟以后，直到维克托·雨果，浪漫主义观点大盛，固然那是一种弱化的浪漫主义
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