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在所有这些话里，洛克假定以下的事情为已知。他称之为感觉的某种精神现象在本
身以外具有原因，而这种原因至少在一定程度上和在某些方面与其结果——感觉是相像
的。
但是准照经验主义的原则来讲，这点怎么可能知道呢？我们经验到了感觉，但没经
验到感觉的原因；即使我们的感觉是自发产生的，我们的经验也会完全一样。相信感觉
具有原因，更甚的是相信感觉和它的原因相似，这种信念倘若要主张，就必须在和经验
完全不相干的基础上去主张。“认识即关于二观念相符或不符的知觉”这个见解正是洛
克有资格主张的见解，而他所以能逃避开这见解必然带来的誖论，凭借的却是那么严重
的一种矛盾，只由于他坚决固守常识，才让他看不见这种矛盾。
这个难题到如今一直是经验主义的麻烦。休谟把感觉具有外部原因这个假定抛弃，
从而除掉了它；但是每当他一忘记自己的原则，连他也保留这个假定，这原是极常有的
事。他的那条基本准则：“没有任何观念不具有前行印象”是从洛克接手过来的，可是
这条准则只在我们认为印象具有外部原因的限度内才似乎有道理，因为“印象”一词本
身就让人情不自禁地联想到外部原因。而如果休谟达到了某个程度的首尾一贯，这时候
他就誖理得荒唐。
至今还没有人创造成功一种既可信赖同时又自圆其说的哲学。洛克追求可信，以牺
牲首尾一贯而达到了可信。大部分的伟大哲学家一向做得和洛克正相反。不能自圆其说
的哲学决不会完全正确，但是自圆其说的哲学满可以全盘错误。最富有结果的各派哲学
向来包含着显眼的自相矛盾，但是正为了这个缘故才部分正确。我们没有任何理由设想
一个自圆其说的体系就比像洛克的那种显然有些错误的体系含有较多的真理。
洛克的道德原则，一部分就它的本身讲，一部分当作边沁的前驱看，都很有意思。
我所说的他的道德原则，并不指他实际为人的道德性向，而是指关于人如何行事和应当
如何行事，他的一般理论。洛克如同边沁，是一个满怀亲切感情的人，然而他却认为一
切人（包括他自己）在行为上必定总是完全被追求个人幸福或快乐的欲望所驱使。略引
几段话可以说明这点。
“事物或善或恶，那是仅就快乐或痛苦而言。凡易于让我们产生快乐或增大快乐、
或者减少痛苦的事物，我们称之为‘善’。”
“激起欲望的是什么？我答道，是幸福，仅是幸福。”
“充量的幸福就是我们有分领受的最大快乐。”
“追求真幸福的必要〔乃是〕一切自由的基础。”
“舍善从恶〔是〕明显的错误判断。”
“制驭我们的炽情〔即是〕正当地改善自由。”
这些话里面最末一句看来似乎是依据来世报赏惩罚之说的。神制定下了某些道德规
律；恪守这些规律的人进天堂，干犯规律的人保不住要入地狱。因此，有远虑的快乐追
寻者便要有道德。随着罪为地狱之门这种信念的衰微，就比较难提出一个支持有德生活
的纯利己的理由了。边沁是自由思想家，把人间的制法者换到神的位置上：调和公众利
益和私人利益是法律和社会制度的任务，因而在每个人追求个人幸福的时候，也应当强
使他为总体幸福尽一分力。但是这还不如借助天堂地狱做到的公私利益的调和圆满，不
仅因为制法者不总是英明或有道德的，而且因为人间政府也不是全知的。
洛克也只好承认一件明显的事：人并非总按照依理来推测多半会确保他有最大快乐
的方式行动的。我们对现时的快乐比对将来的快乐更重视，对最近将来的快乐比对渺远
将来的快乐更重视。也不妨说（洛克未这样说）利息利率就是未来快乐一般折扣的一个
数量标度。假令一年后花用一千镑的预想和现下花用一千镑的念头同样愉快，那么我就
不必要因为延搁了我的快乐而让人付我钱。洛克承认，虔诚的信徒也时常犯按自己的信
条说来使他们有入地狱危险的罪。大家全知道一些人迟迟不去见牙医，假使他们在从事
对快乐的合理追求，本来是不会迟延那么久的。可见，即使求快乐或避免痛苦是我们的
动机，那也必须追补一句：依快乐或苦痛在未来的远近为准，快乐消减它的魅力，苦痛
丧失它的可怕。
因为按洛克的意见，自我利益和全体利益一致只是就长远而言，所以要紧的是人应
该尽可能以自己的长远利益为指南。也就是说，人当有远虑。远虑是仍待倡导的唯一美
德，因为一切失德都是失于远虑。强调远虑，是自由主义的特色。它和资本主义的兴盛
有连带关系，因为有远虑的人发财致富，而没远虑的人贫困下去，或贫困如故。这又和
新教中的某些种虔诚有关系：为进天堂而讲善德和为投资而储蓄，在心理上是极其类似
的。
公私利益的调和这种信念，是自由主义的特色，在洛克讲的它所具有的神学基础崩
溃后仍然长时存在。
洛克讲，自由依靠追求真幸福的必要以及制驭我们的炽情。这个意见是他从自己的
以下学说推出来的：公私利益固然在短时期内未必一致，长远下去是合一的。由这个学
说可见，假若有一个社会，由一律是既虔诚又有远虑的公民组成的，那么给他们以自由，
他们都会按促进公益的方式行动。那样，就不必要有约束他们的人间法律，因为神律已
经够了。一个从来善良而现在动念要做劫路强盗的人，会对自己说：“我也许逃得过人
间法官，但是我在天曹法官的手下难逃惩罚。”
因此他会放弃他的恶孽阴谋，好像确信要被警察捉获般地去过善良的生活。所以，
在远虑和虔诚普遍存在的情况下，法的自由才可能完全实现；在其它场合，缺少不了刑
法加给人的约束。
洛克一再申述道德是可能论证的，但是他没把这想法充分发挥到可望作到的程度。
最重要的一段文字是：
“·道·德·可·能·论·证。在权能、善性和智慧方面是无限的、而且我们是它
的创造物并依赖着它——这样一个太上存在者的观念，和作为有理解力、有理性的存在
者的我们自身这种观念，都是在我们心中明白有的观念，所以我以为，如果加以适当的
考察和探索，会做成我们的义务与行动规则的那种基础，使得道德列置在可能论证的诸
科学当中。在下述这点上我不怀疑：凡是对这些科学当中之一和另一，同样无偏颇、同
样注意去研究的人，我们由自明的命题，借如同数学里的推理一样无争辩余地的必然推
理，可以使他明白是非的尺度。
和数目及广延性的关系一样，其它样态间的关系也会确实被感察到：那么我就不了
解，假若想出考核或探索这些样态间的相符或不符的恰当方法，为什么它们不也是可能
论证的。
‘无占有，则无不义’，这是个和几何中任何证明同样确实的命题：因为占有观念
就是对某事物有权利，而加上‘不义’这名称的观念即侵犯或破坏那种权利，显而易见，
这两个观念如此确立起来，再把这两个名称跟它们连结上之后，我就可以如同确知三角
形具有共等于二直角的三个角一样，确知这个命题是真的。又如，‘任何政治也不许可
绝对自由’：政治这个观念就是根据某些要求人遵奉的规则或法律建立社会，而绝对自
由观念乃是任何人为所欲为。我能够像确信数学中任何命题的正确性一样确信这命题的
正确性。”
这段话让人迷惑不解，因为起初似乎把道德律说得依据神命，但是在举的例子里又
隐示道德律是分析命题。据我想，实际上洛克认为伦理学中有些部分是分析命题，其它
一些部分则依据神命。另外一个让人惶惑不解的地方是，所举的例子似乎根本不是伦理
命题。
还有一个难点，我们总能希望考察一下。神学家们一般主张神命不是随心所欲的，
而是在神的善性和智慧下感发出来的。这便要求先于神命，必须有某种“善”的概念，
促成了神不发其它神命，独独发出那些神命。这种概念会是什么，从洛克的著作里是不
可能发现到的。他所讲的是，有远虑的人如此这般地行动，因为否则神会降罚给他；但
是关于为什么某些行动应当受惩罚，而不是相反的行动该受惩罚，洛克让我们完全蒙在
鼓里。
洛克的伦理学说当然是无法给它辩护的。把远虑看成是唯一美德的学说体系中就有
某种招人厌感的地方，撇开这点不说，对他的理论还有一些比较非感情的反对理由。
首先，说人只希求快乐，这是因果倒置。不管我可巧希求什么，得到它我就要感觉
快乐；但是通常，快乐由于欲望，不是欲望由于快乐。像被虐狂者那样，希求痛苦也是
可能有的；在这种情况，满足欲望仍旧有快乐，然而快乐里混合着它反面的东西。即使
按洛克自己的学说讲，人也不就是希求快乐，因为最近的快乐比渺远的快乐更是人所希
求的。假如道德真像洛克和他的门徒努力以求的那样，能由欲望的心理学推演出来，就
不会有理由非难把遥远快乐打折扣�