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一般人的意见，“结局好的全叫好”；宇宙假如渐渐转佳，我们认为强似逐步恶化，即
便这两种情况中的善恶总和相等。我们对现时的灾祸比对成吉斯汗时代的灾祸更加关心。
依斯宾诺莎说这不合理。凡发生的事情任何一件，正如同神所看到的，是永恒的超时间
世界的一部分；对神来讲，年月日期毫无关系。贤达者在人类的有限性容许的限度以内，
努力照神的看法，SubspecieBternitatis （在永恒的相下）看世界。你也许要反驳说，
我们对未来的不幸比对过去的灾祸多关心，这样做肯定是不错的，因为未来的不幸或许
还有可能避免，而过去的灾祸，我们已无能为力。
对这套道理，斯宾诺莎的决定论给出回答。我们皆因无知，才以为我们能够改变未
来；要发生的事总要发生，未来像过去一样定不可移。“希望”和“恐惧”所以受谴责，
正为这个理由：二者都依靠把未来看得不确实，所以都是因为缺乏智慧而产生的。
我们如果尽个人的能力所及，得到与神的世界象类似的世界象，这时我们便把一切
事物当成整体的部分、当成对整体的善来讲不可缺少，这样来看。所以说“关于恶的知
识是不适当的知识。”神没有关于恶的知识，原因是无恶可知；只由于把宇宙各部分看
得好像真独立自存，结果才生出恶的假象。
斯宾诺莎的世界观意在把人从恐惧的压制下解放出来。
“自由人最少想到死；所以他的智慧不是关于死的默念而是关于生的沉思。”斯宾
诺莎的为人极彻底实践这句箴言。他在生活的最末一天，完全保持镇静，不像《斐多篇》
里写的苏格拉底那样情绪激亢，却如同在任何旁的日子，照常叙谈他的对谈者感兴趣的
问题。斯宾诺莎和其他一些哲学家不同，他不仅相信自己的学说，也实践他的学说；我
没听说他有哪一次，尽管遇上非常惹人生气的事，曾陷入自己的伦理观所谴责的那种激
愤和恼怒里。在与人争论当中，他谦和明理，决不进行非难，但是竭尽全力来说服对方。
我们所遭遇的事只要是由我们自身产生的，就是善的；只有从外界来的事，对我们
讲才恶。“因为一切事情凡其致效因是人的，必然是善的，所以除非通过外界原因，否
则恶不能降临于人。”所以很明显，宇宙整体遭不到任何恶事，因为它不受外界原因的
作用。“我们是万有自然的一部分，所以我们遵从自然的理法。如果我们对这点有清晰、
判然的理解，我们的本性中由理智限定的那一部分，换句话说即我们自身当中较良好的
部分，必定会默受临头的事，并且努力坚守此种默受。”人只要不由本愿地是大整体的
一部分，就受着奴役；
但是只要人借理解力把握了整体的唯一实在，人即自由。《伦理学》的最末一卷发
挥这个学说的种种内在含义。
斯宾诺莎并不像斯多葛派，反对·所·有·的情感；他只反对“炽情”这种情感，
也就是让我们自己显得在外界力量之下处于被动状态的那些情感。“某个情感是炽情，
我们对它一形成清晰、判然的观念，就不再是炽情。”理解一切事物都是必然的，这可
以帮助精神得到控制情感的力量。“凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者，爱神；
愈理解自己和自己的情感，愈爱神。”由这个命题，我们初次接触到“对神的理智爱”，
所谓智慧便是这种爱。对神的理智爱是思维与情感的合一：我认为不妨说，就是真思维
结合把握真理时的欢悦。真思维中的一切欢悦都是对神的理智爱的一部分，因为它丝毫
不含否定的东西，所以真正是整体的一部分，不像那种在思维中彼此分离以致显得恶的
片断事物，仅在外表上是整体的一部分。
我方才说对神的理智爱包含欢悦，但这也许是个误解，因为斯宾诺莎说神不为快乐
或痛苦任何情感所动，而且又说“精神对神的理智爱即神对自己的无限爱的一部分。”
可是我仍旧觉得“理智·爱”中总有某种东西不纯然是理智；也许AE？
卷三近代
哲学中的欢悦被看成是什么比快乐高超的事情。
据他说，“对神的爱必定占精神的首要地位。”到此为止，我把斯宾诺莎的证明都
略去了，但这一来对他的思想我描述得就不够完整。因为上述命题的证明很短，我现在
全部照引下来；读者然后可以想像着对其它命题补出证明。上述命题的证明如下：
“因为这种爱（据卷五，命题十四）与身体的一切感触相联系，并且（据卷五，命
题十五）受所有这些感触培养；所以（据卷五，命题十一）它必定占精神的首要地位。
Q．E．D。”
在以上的证明中提到的几个命题：卷五，命题十四说：
“精神能使得身体的一切感触或事物的意象和神的观念相关联”；卷五，命题十五
前面引征过了，即“凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者，爱神；愈理解自己和自
己的情感，愈爱神”；卷五，命题十一说“意象所关联的对象愈多，它就愈频繁出现，
或愈经常活现，并且愈多占据精神。”
上面引的“证明”或不妨这样来讲：对我们所遭遇的事每增加一分理解，都在乎把
事件和神的观念关联起来，因为实际上一切事物都是神的一部分。把一切事物当作神的
一部分这样理解，·就·是对神的爱。等到·所·有·的对象和神关联起来，神的观念
便充分占据精神。
可见“对神的爱必定占精神的首要地位”这句话，从根本讲并不是一句道德上的劝
善话；这话说明随着我们获得理解，不可避免地定要发生的事。
据他讲，谁也不会憎恶神，但在另一方面，“爱神者不会努力让神回爱他。”歌德
对斯宾诺莎甚至还谈不上开始了解就崇仰斯宾诺莎，他把这个命题当成是克己自制的一
例。这命题决非什么克己自制，乃是斯宾诺莎的形而上学的逻辑结论。
他没说人不·应·当希求神爱他；他说爱神的人·不·会希求神爱他。
这从证明来看很明白；证明说：“因为假令有人这样努力，那么（据卷五，命题十
七，系理）就是说此人欲他所爱的神不是神，因此（据卷三，命题十九）即是说他欲感
受痛苦，（据卷三，命题二十八）这不合道理。”卷五命题十七是已经提过的那个命题，
它说神没有炽情、快乐或痛苦；上面引的系理推断神对谁也不爱、也不憎。在这里，其
中的含义又不是道德教训，而是逻辑必然性：谁爱神又希图神爱他，他就是希图感受痛
苦，“这不合道理。”
神不会爱任何人这句话，不可当成与神用无限理智爱爱自己这话有矛盾。神可以爱
自己，因为这件事办得到，不涉及错误信念；再说，无论如何，理智爱究竟是极特殊的
一种爱。
讲到这里，斯宾诺莎告诉我们，他现在给我们指出了“矫治各种情感的全部方剂。”
主方剂是关于情感的本性及情感和外界原因的关系的清晰、判然的观念。对神的爱和对
人的爱相比，更有一利：“精神上的不健康与不幸，一般能够追溯到过分地爱某种难免
多起变化的东西。”但是清晰、判然的知识“产生对永恒不变的事物的爱”，这种爱不
带有对变化无常的对象的爱所具有的这种激荡烦扰的性质。
固然死后人格残存这事情是妄念，但人的精神中仍旧有某种东西永恒不灭。精神只
有当肉体存在时才能够想像什么、记忆什么，但是在神内有一个观念将这个或那个人体
的本质在永恒的形式下表现出来，这观念便是精神的永恒部分。对神的理智爱被个人体
验到时，它就含在精神的这个永恒部分中。
福祉由对神的理智爱而成，它并不是对德性的报偿，而是德性本身；不因为我们克
制情欲，所以我们享有福祉，倒因为我们享有福祉，我们才克制住情欲。
《伦理学》用这些话结尾：
“贤达者，只要他被认为是贤达者，其灵魂绝少扰动，他却按照某种永恒的必然性
知自身、知神、知物，决不停止存在，而永远保持灵魂的真正恬然自足。我所指出的达
成这种结果的道路，即使看起来万分艰难，然而总是可以发现的道路。既然这条道路很
少为人找到，它确实艰难无疑。假若拯救之事近在手边，不费许多劳力可以求得，如何
会几乎被所有人等闲忽略？不过一切高贵的事都是既希有同样也是艰难的。”
给斯宾诺莎这位哲学家的地位作批评的估价，必须把他的伦理学和他的形而上学区
分开，研究一下摈弃了后者，前者还有多少东西可以保存下来。
斯宾诺莎的形而上学是所谓“逻辑一元论”的最好实例；
“逻辑一元论”即主张宇宙整体是单一实体，它的任何部分按逻辑讲不能独自存在，
这样一种理论。此种见解最后依据的信念是，一切命题有一个单独的主语和一个单独的
谓语，由这我们得出结论：“关系”和“复多”必定是架空不实在的。
斯宾诺莎以为宇宙和人生的本质能够从一些不证自明的公理照逻辑演绎出来；我们
对待事情也该像对待二加二等于四这个事实一样，抱承受默认的态度，因为它们同样都
是逻辑必然性