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播到阿尔卑斯山以北的时候，就不再带有这种混乱的性质。
不过近代哲学大部分却保留下来个人主义的和主观的倾向。这在笛卡尔身上是很显
著的，他根据自身存在的确实性建立全部知识，又承认“清晰”和“判然”（两样全是
主观的）是真理的判断标准。这种倾向就斯宾诺莎讲不算突出，但是通过莱布尼兹的
“无窗单子”，再度露面。洛克的·气·质是彻底的客观气质，他也不由自主陷入这样
一个主观论调：认识就在乎观念的相符和不符——这是他很厌恶的一种见解，所以他甘
冒严重的自相矛盾躲开它。贝克莱在废弃物质以后，只是仗着使用“神”概念才脱出完
全主观主义，这作法后来大多数哲学家一向认为是于理不合的。到休谟，经验主义哲学
登峰造极，成了一种谁也无法反驳、谁也无法相信的怀疑主义。康德和费希特论学说是
主观的，就论气质也是主观的；黑格尔借斯宾诺莎的影响拯救了自己。卢梭和浪漫主义
运动把主观主义从认识论扩张到了伦理学和政治学里面，最后必然的结局就是巴枯宁式
的彻底无政府主义。主观主义的这个极端是一种病狂。
在这同时，科学作为技术来说，又使一般专务实际的人渐渐滋长起来一种见解，和
理论哲学家当中见得到的任何见解都完全不同。技术给了人一种能力感：感觉人类远不
像在从前的时代那么任凭环境摆布了。但是技术给予的能力是社会性能力，不是个人的
能力；一个平常人乘船遇险漂落在荒岛上，假若是在十七世纪，他会比现在能够多有所
作为。科学技术需要有在单一的指导下组织起来的大量个人进行协作。所以它的趋向是
反无政府主义、甚至是反个人主义的，因为它要求有一个组织坚强的社会结构。科学技
术不像宗教，它在道德上是中立的：它保证人类能够做出奇迹，但是并不告诉人该做出
什么奇迹。在这点上，它就不够圆满。实际上，科学技术用于什么目的，主要在于偶然
的机会。在科学技术必然要造成的各个庞大组织中，居领导地位的那些人在某种限度内
能够随心所欲左右科学技术的方向。权力欲于是得到空前未有的发泄出路。在科学技术
的激发下产生的各种哲学向来是权能哲学，往往把人类以外的一切事物看成仅仅是有待
加工的原材料。目的不再考究，只崇尚方法的巧妙。这又是一种病狂。在今天讲，这是
最危险的一种，对付这种病狂，理智健全的哲学应当作一服解毒剂。
古代世界以罗马帝国结束了混乱状态，但是罗马帝国乃是一个冷酷的事实，并不是
人的理想。旧教世界从教会谋求结束混乱状态，这倒是一个理想，但是从未在事实中充
分体现出来。无论古代的或中古的解决办法都不圆满：前者由于未能灌注理想，后者由
于未能化成现实。现代世界就目前看似乎正朝向类似古代的解决办法发展下去：一种通
过暴力强加给人的社会秩序，它代表权贵们的意志，不代表平民的愿望。美满而持久的
社会秩序这个问题，只有把罗马帝国的巩固和圣奥古斯丁的“神国”的理想精神结合起
来，才能得到解决。为作到这点，便需要有一种新的哲学。
第二章 意大利文艺复兴
和中古见解相反的近代见解，随着名叫“文艺复兴”的运动发源于意大利。最初，
不过少数的人，主要是佩脱拉克，抱有这种见解；但是在十五世纪期间，近代见解普及
到意大利教俗两界绝大部分有教养的人士。按某些方面讲，文艺复兴时期的意大利人，
除雷奥纳都及其他几个人而外，都不尊重科学——尊重科学那是十七世纪以来大多数重
要革新人物的特色；由于这个缺欠，他们从迷信中、特别从占星术这一种迷信中获得的
解放很不完全。他们当中不少的人仍旧像中世纪哲学家一样崇敬权威，不过他们用古代
人的威信替代教会的威信。这自然是向解放前进了一步，因为古代人彼此见解分歧，要
决定信奉哪一家需要有个人判断。但是十五世纪的意大利人中间，恐怕没几个敢持有从
古代、从教会教义都找不出根据的意见。
为理解文艺复兴运动，有必要先简单回顾一下意大利的政治情势。从1250年弗里德
里希二世死后，直到1494年法兰西王查理八世入侵意大利之前，意大利就大体上讲没有
受到外国干涉。在意大利有五个重要城邦：米兰、威尼斯、弗罗棱斯、教皇领、和那不
勒斯。除这些城邦以外又有许多小公国，各自和大邦中某一个结成同盟，或者隶属某个
大邦。
1378年以前，热内亚在贸易和海军势力上一直与威尼斯争雄，但自从那年之后，热
内亚落归了米兰宗主权支配之下。
米兰当十二、十三世纪的时候领先反抗封建制度，在霍恩施陶芬朝终于败亡后，受
维斯孔提家统治——这是一个有能为的家族，它的势力不是封建政治势力，而是财阀政
治势力。维斯孔提家从1277年到1447年统治米兰170年。接着共和政体又复兴三年，然后
一个新的家族，即和维斯孔提家有亲戚关系的斯弗尔查家获得政权，自号米兰公。从14
94年到1535年，米兰是法兰西人与西班牙人交兵的战场；斯弗尔查家有时和这一方联盟，
有时和另一方联盟。在这段期间，他们有时候流亡外国，有时候仅只名义上掌政。最后
在1535年，米兰被查理五世皇帝兼并。
威尼斯共和国稍有点像处在意大利政治的局外，特别在初期国势鼎盛的数百年间。
威尼斯从来没被蛮族征服过，最初它把自己看成是东罗马皇帝的臣属。由于这个传统，
加上威尼斯的贸易又是和东方的贸易，它能够独立在罗马控制以外；这状况一直到土伦
特宗教会议（1545）时代还继续存在——关于土伦特宗教会议，威尼斯人保罗·萨尔皮
写过一部十分反教皇的历史。前面讲过，第四次十字军东征时威尼斯如何坚持略取君士
坦丁堡。这件事促进了威尼斯贸易；反过来，1453年土耳其人夺占君士坦丁堡，又使它
的贸易受到损害。由于种种原因，和食粮供给问题也多少有关，威尼斯人在十四、十五
世纪期间感到有必要在意大利本土上获得大片领地。这惹起了各方的仇恨，终于在1509
年促成刚布雷同盟的缔结，该同盟是各强邦的一个联合，威尼斯被它击败。
从这场厄运中复苏，倒也许还是可能的；但无可挽回的是瓦斯寇·达·伽马发现了
经好望角通印度的航路（1497—1498）。这个发现连上土耳其人的势力，毁了威尼斯；
不过它总还撑持下去，直到被拿破仑剥夺独立。
威尼斯的政治制度原本民主，逐渐变得不民主，1297年以后成了一种排他性的寡头
政治。政治权力的基础是“大议会”，自那年以后，大议会的成员世袭，而且只限于名
门望族。
行政权属于“十人议会”，十人由大议会选举。邦中的正式元首“督治”（Doge）
选任终生；督治名义上的权柄很有限，但是实际上他的势力通常有决定性。威尼斯外交
术公认为狡狯之至，威尼斯大使们的报告书有惊人犀利的见识。从朗克起，历史学家一
向利用这类报告书作为有关他们所研究的事件最好的资料。
弗罗棱斯当年是世界上最文明的都市，它是文艺复兴的主要发祥地。文艺复兴期文
学里面几乎所有的伟大名字，及文艺复兴期艺术中前期的、以至某些后期的大师的名字，
都和弗罗棱斯连在一起；但是目前我们不管文化，且谈政治。十三世纪时，在弗罗棱斯
有三个对立争衡的阶级：贵族、豪商和平民。贵族大多是皇帝党，另外两个阶级是教皇
党。皇帝党人在1266年最后败北，十四世纪当中平民派又占了豪商的上风。然而斗争并
没带来稳定的民主政治，却促使一种希腊人所谓的“僭主制”逐渐抬头。梅狄奇族终于
成了弗罗棱斯的统治者，他们以民主派方面的政治牵线人起家。这家族中头一个取得明
确的优胜地位的人——科济莫·德·梅狄奇（1389—1464），还没有什么官职；他的势
力依靠操纵选举的妙术。他阴险狡诈，可能宽和时宽和待人，于必要的时候狠毒无情。
他死后隔了一个短时期，孙儿伟业公罗伦佐继承他的位置，从1469年到1492年逝世为止，
执掌大权。这两人的地位都是仰赖财力得到的，他们的财富主要来自商业，但是也来自
矿业及其它实业。他们不仅知道自己如何致富，还懂得怎样使弗罗棱斯富足，所以在这
两人的治理下，弗罗棱斯城繁荣昌盛。
罗伦佐的儿子皮特罗欠缺他父亲的那种长处，1494年被驱逐。随后是萨万纳罗拉得
势的四年，这时期有一种清教气的信仰复兴，转使人反对欢乐奢华，远离自由思想，趋
就已往较淳朴的年代想必一向特有的虔诚。然而结局，主要由于政治原因，萨万纳罗拉
的敌派胜利，他被处死刑，烧毁尸体（1498）。这个共和国，目的在推行民主、而实际
是财阀政治，传续到1512年，梅狄奇族又复辟了。罗伦佐有一个儿子十四岁上便作了枢
机主教，他在1513年当选教皇，号列奥十世。
梅狄奇家用塔斯卡尼大公的爵衔统治弗罗棱斯直到1737年；
但是弗罗棱斯