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我彰显，所以老子的学说反而能亘古长存，为普世所敬重，因为他真正懂得宇宙规律。正如他所说：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”（7章）。以没有人能驳的宇宙规律为总根据，这是老子以身作则的第一个教育纲领。
第二，精真信久。老子说：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”（21章）。这句话里的“众甫”两个字比较难解。自古以来，有两种看法，一是把“甫”字当“大”字解；一是把“甫”字当“父（源头）”字解。按《淮南子·原道·训》：“万物之总，皆阅一孔。百事之根，皆出一门。”又《庄子·天地篇》：“有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父。”似乎当“父”字讲的更直截了当一点。如果当“大”字解，“以阅众甫……”就是：用以观察众“大”，也就是“域中四大”：道大，天大，地大，人也大（25章）。接下去，就是：人法地，地法天，天法道，道法自然。老子说：我怎么能够知道“四大”的道理呢？原因在此。如果把“甫”字当“父”字解，“以阅众甫……”就是：用以观察万物的源头或开始，老子说：我怎么能够知道万物开头的情况呢？原因在此。“原因”在此的“原因”到底是什么？就是上面的“道之为物……其名不去”。就是说：“道”这个东西是恍恍惚惚的，可是其中有着“图像”，其中又有着“物质”。这个“物质”幽幽暗暗，氤氤氲氲，其中包藏着的是“精确”，是“真理”，是“信实”，是“长久”，因为它自古及今其名不去。总而言之，道虽然让我们一般人肉眼看不太明白，可是借着它在人世间所代表的“精确”“真理”“信实”“长久”的原理原则，就让人们无可抵赖。它是明明可知，明明可说，而且是明明可行的。
“精确”“真理”“信实”“长久”是现代科学的根据，没有它们就没有科学。它是科学的根据，也是科学家审慎追求的目标，也正是现代教育应有的、极其重要的纲领。就是老子把抽象的“道”具体化后，列出来的，对人生的基本指导原理，更是他以身作则的教育纲领。
第三，行不言之教。“是以，圣人处无为之事，行不言之教。”（2章）。在《道德经》第2章的前面，老子说了一连串道的矛盾对待观念，认为宇宙事物，无处没有矛盾，一切事物都在其矛盾、对待中各自运作。明白了这个相反相成的真理之后，是以“圣人”就必须“处无为之事，行不言之教。”宇宙生成在亿亿万万，不可以数字计算的时间之前，就自然而然运作着，消息盈虚，与时并行，万物并作。渺小暂时的我，怎么能贪夺天功？把万物的兴作，大言不惭地说成是自己的创作，自己的施为呢？在时间里，也许我们有机会见到一些事物产生，怎么能把它们占为己有，说成是完全属于自己的呢？也许我们曾经帮助或推动了一些事物的发展，怎么能把持着这些成果，自认为没有我就不行呢？事物的发展都是多方因素和条件凑合而成的成果，如果我们侥幸遇到了成功，就把功劳全说成是自己一个人的，这样不就是把宇宙自然和所有别人做出的贡献一笔抹杀了吗？殊不知宇宙的原理是：不可得而美，故不可得而恶。不可得而先，故也不可得而后。自己居功的必然丧失其功绩，不以功自居的，他的功绩反会被人长久纪念。所以老子接下来，就说“万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去”。就是做成一个榜样，自己绝不表扬自己。自己的宣扬就是“言”。这是不言之教一层的意义。
“言教”和“不言之教”是相对的。“言教”无非是说如何得而美，如何得而善，如何得而先。说得天花乱坠。“美言不信，信言不美。”（81章），“轻诺必寡信”（63章），老师说得越好听，可能那些话都是唱高调。老师对学生的允诺越大，越不可能兑现，都成了美丽的谎言，于是教育就成了个大骗局。言者谆谆而听者藐藐，一边是混饭吃；另一边是敷衍着混个一纸文凭了事。这是教育界的悲哀。睽诸美国政府，年年都信誓旦旦，要改革教育。每个总统竞选时，也都信誓旦旦要改革教育。话说了一大堆，可就是缺乏行动。而教育制度就越来越不合理，学校就越来越腐败，这是又一层的意义。
以身作则，是教育者以本身的行动来做模范，学生只要看到了老师的实际行为、道德文章，就受到了感召，自然发奋为善。从前，中国古人强调，国家的领导一身兼有三种身份，所谓作之君，作之父，作之师。即使到目前，县市的领导，还很受用人家称他们是“父母”。“父”是慈爱、照顾和体贴的一面。“君”是管理、规范和推动的一面。“师”是传道，授业和解惑的一面。假使一个家庭中的父母，整天打麻将，吃喝淫荡，他们怎么能够教育孩子“不准赌博”“不准吃喝淫荡”呢？假使一个学校的师长，抽烟喝酒，要学生馈送，暗中蝇营狗苟。他在教室里，又有何面目，长篇大论去教学生怎么做人，怎么做事，怎么作学问呢？假使一个首长背后生出了第三只手来，他又怎么能够整顿社会风气呢？上个月，美国最富裕，最有权威的天主教会突然宣布关闭了六十几个大教堂，并且还有许多在继续关闭中。有很多教区都向法院申请了破产。何以突然一寒至此？因为教会腐败得很彻底，单就色欲来说，各地神职人员普遍诱奸或强奸青少年教徒，美国司法部决心彻底调查，并奖励受害者告发。于是一案发，案案发，光是对受害者的民事赔偿，就累得极富有的教会破产。神父们言行不一，口里说的是美丽的神圣，实际行为是丑恶的魔鬼。天主教信誉因此大毁，没有人来望弥撒，偌大华丽的教堂只好关闭。可见“言教”不如“身教”的重要，即使如此庞大、权威，有人、有钱、有势的天主教，曾经用尽了方法去遮掩，还是逃不过这条宇宙规律。这是又一层的意义。
如果教育者不能以身作则，说一套，做一套，受教育的，从小睁眼看见到的都是假冒，张耳听到的都是虚伪。在种种见不得天日的迫害下，他们是亲身受害的经历者。久入鲍鱼之市，不闻其臭。国家的幼苗长成了之后，可能会更变本加厉，青出于蓝而胜于蓝。于是一代不如一代，不知伊于胡底？这是又一层的意义。
即使教育者“言教”都是正当而可靠的，天天讲，时时讲，所谓言多必失。听腻了就成耳边风。懂得教育的教育者，知道因时、因地、因需要制宜，就能效果出众。譬如，黄石公教育张良，圯上老人在十几天里，没有讲过几句话，只做过几个简单的动作，给了张良一本“素书”，而张良就得到了终身受用无穷的益处。黄石公没有对他开讲座，喋喋不休。其实，张良如果是个绣花枕头，与他喋喋不休也是白费。如果他是个栋梁之材，自然能领悟得出来。黄石公恰到好处地教育，是历史上最成功的教育之一。几年前，一位领导告诉我一个故事，他说：“在‘文革’时期，我遇见一位老人，送我一本《道德经》叫我念。我念了之后对他说，我有好多地方都看不懂。他说：看不懂不要紧，只管念就是了。我说：怎么这本书里没有注解？他说：没有注解反而好，注解都是别人的意思，可能歪曲了老子的本意。几年后，我的做人做事都有了很多进步，每逢遇到问题时，心中就会‘突然开朗’，以前不懂的话就活跳了出来，问题马上就妥善解决了。真是受益无穷。”走笔至此，默祝这位领导，前途无量，福寿绵长。这是另一层的意义。
办教育的，怎么才能把青年学子教育成社会真正的栋梁之材，除了“言教”，还得“身教”，而“身教”重于“言教”。有了“身教”，“言教”也就落实了。这是老子以身作则的教育纲领。
附注：此间有人说：天主教神职人员的色欲案中，有人在短期间内，就能获得三十几个青少年为性伙伴。法国哲学家卢梭（JeanRouseau，1712—1778）在他少年初进修道院时，十几个教士，一见到他，就对他如“饿虎扑羊”。事毕，他去主教处告发。主教对他说：“孩子，少安毋躁。想你长得如此，那不饿的见了也饿了，何况那本来就饿的呢？如此事情发生在我们这里是很平常的。老夫我当初年青时也是如此过来的。如今老了，欲振乏力，就自然成圣了。你新来乍到，觉得希奇，过一下，你还不是如此吗？习惯成自然，你就不会失惊打怪的了。”（事见《卢梭忏悔录》）。前周凡蒂冈宣布表扬香港教会及主教，说：对该教会发动香港青少年为争取“民主”，上街游行示威的运动，成绩卓著，应即予以表扬。教廷派驻香港的神职人员为数特多，司马昭之心，路人皆知。而教会里色欲之泛滥，古时如此，现代如此，法国如此，美国如此，中国香港又岂能例外。由于中国人的社会风俗不同，神父与青少年苟且，中国青少年要面子，反而被其辖制，听其摆布。再加以威逼利诱，香港青少年只好唯命是从。为遮盖羞耻，把箭头轻轻转了个方向。美其名曰：“民主运动”，以致大水淹了龙王庙，青少年们的对象有没有搞错喔？！事有蹊跷，岂能令人不疑！建议香港当局应效法美国司法部对教会神职人员行为彻底秉公调查清楚。如有嫌疑，立即予以起诉，追罚。否则还其清白。岂不懿哉！
第四，天之道：损有余而补不足。老子说：“天之道，……损有余以补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉不足于天下？唯有道者。”（77章）。“损有余而补不足”是社会主�