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小婢女是加藤成功潜入宅邸的证据，至于那把宝刀，则在直江兼续退城回家途中，被加藤掉包了。因此，加藤根本不用刻意潜入壁垒森严的房间内，去窃取宝刀。根据古书记载，谦信当时真的守约，将加藤列为「讲师」之一，以便可以随时召唤加藤入城，听加藤陈述诸国地理风俗见闻。不过，第五天，谦信便后悔了。万一，日后加藤企图谋反，与敌方通风，自己的性命不是很难保？第九夜，谦信终于决定毒杀加藤。第十天，加藤进城后，当然察觉出谦信的意图，利用催眠术，迷惑在场的众家臣与暗杀者，保住了性命。
事与愿违的加藤，逃到谦信的宿敌——「甲州之虎」武田信玄居城城下（山梨县甲府市）。这回，测试加藤功夫的，是管理武田忍者集团，并兼具信玄军师身份的山本勘助。武田忍者集团有不少会施行幻术的高手，山本勘助当然不可能当下便将加藤推荐给主君。
山本勘助命令手下，在五公尺高的宅邸围墙内，铺上一层荆棘。傍晚时分，勘助带领加藤来到围墙外，叫他飞越围墙。此时，信玄躲在围墙内院子树荫，观看测试结果。院子内也挤满了众多看戏的家臣。
在勘助的示意下，加藤轻而易举地腾空飞起。按照勘助的计画来讲，加藤应该会落在荆棘上，就算人不重伤，也会刺伤双脚。万万没想到，加藤在落地之前，察觉到地面上的荆棘，竟然凌空又飞回原地。这一招，令看戏的家臣们赞不绝口。
勘助问信玄，是否要将加藤列入臣下之一？信玄回说：「斩掉！」
1869年刊行的《名将言行录》中，记载着信玄当时为何下令斩掉加藤的理由：「那种异乎寻常的功夫，将来很可能成为葬送武田家的武器，现在除掉比较安全。」结果，老谋深算的勘助，宴请了加藤，席间不时给加藤戴高帽子。加藤以为可以如愿以偿，成为武田家家臣之一，疏神之下，多喝了几杯酒，就那样被勘助事先安排好的刺客给暗杀掉了。
我想，如果加藤在察觉到围墙内设有暗计时，故意落到荆棘上，惹来众家臣的奚落与讥笑，是不是会比较容易得到众人的信赖？至少，不会引起信玄的戒心吧。不过，当时那个时代，任何大名武将都将手下的忍者集团组织化了，他们需求的是有能力指挥集团的人物，而非个人力量。这么说来，偏离忍者正道的加藤，即便不是死在勘助手上，迟早也会遭受暗杀命运？忍者，的确不能太引人注目，否则，不但会失去信赖，更会有性命之忧。
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果心居士的幻术
某夜，松永弹正呼唤果心居士道：
「我经历过十数次南征北战，每次都出生入死，却从来没有遭遇过令我魂不附体的经验。你用你的妖术让我见识一下何谓吓破胆子的滋味吧。」
果心点头答应。有一会儿，双方默默无言相对而坐。冷不防，果心起身步下庭院。只见庭院突然风飒飒兮木萧萧，乌云遮住了原本如水的月光。庭院漆黑一片，蒙蒙细雨下将起来。
同时，弹正眼前出现一个人影。那是个美丽文雅的女人，几束丝发披挂在侧颊上。女人开口：
「夫君，您今晚想必是百无聊赖吧？」
弹正回过神来，才察觉眼前的女人正是数年前已经过世的爱妾。弹正气喘如牛，毛骨悚然，出了一身冷汗，忙高唤：
「果心！行了！行了！」
弹正呼毕，果心已然端正坐在眼前。（以上典故出自江户时代1670年刊行之《醍醐随笔》）
一般说来，无论处于哪一个时代，身为忍者、隐士身份的人，后人通常无从追究他们的身世与真实姓名。果心居士之所以会在各种江户时代随笔书籍中，留下他的事迹与轶闻，乃在于他并非伊贺或是甲贺一族人，而是奈良兴福寺僧侣之一。寺庙僧侣精通文墨，也必须代代记录下有关施主与寺庙的一切琐事。因此兴福寺古文备忘录中，便有果心居士的传闻记载。
果心居士的幻术与当时日本忍术迥然不同。他似乎能蛊惑人心，最初魇魅附体的人，正是与北条早云、斋藤道三并列为「战国三枭雄」的松永弹正（又名松永久秀）。松永弹正原本是统一大阪、奈良、京都、四国那一带领地之战国大名三好常庆的首要家臣，显露头角之后，不但劝诱三好常庆篡夺主君权位，更是直接下手残杀室町幕府将军的首谋，日后又成为京都幕府执政掌权者。此三者正是战国时代伦理「臣弒其君，子弒其父」、「弱肉强食」的始作俑者。而松永弹正的幕后主宰人物，据说正是果心居士。
果心居士本身毫无定天下的企图，身份不是武将，也非类似伊贺与甲贺那般拿人家俸银的忍者团体份子之一，可以说是单枪匹马、独来独往的隐士。他似乎偏爱左道旁门的叛逆者，对于当时一些缺乏实力，蒙昧执迷于名门世家声望的贵族子弟，则视如敝屣。可是，又不肯臣服于真正有实力统一天下的霸者。
话说织田信长扫平了松永弹正一派叛徒之后，听说果心居士手中有一幅著名佛教绘画「地狱变相图」（小粟宗丹画），便命令手下去窃取。家臣们在进呈绘画之前，当然亲眼鉴定过绘画真伪，不料当信长眉飞色舞地展开滚动条时，竟发现图案已经化为一张白纸。信长勃然大怒，耳畔彷佛传来果心居士的嘲弄声：
「就算是你目前天下无敌，日下无双，你所夺得的权力与地位不过是浮云富贵尔尔。对于你这种狂妄自大的人，希世之珍也等同废纸。」
这大概正是果心居士冷眼旁观时势潮流的人生观吧。
果心居士的第二个牺牲者是奈良城主筒井顺庆。筒井顺庆是兴福寺僧兵栋梁，于松永弹正死后，荣任奈良城主。织田信长围剿伊贺总据点时，筒井顺庆也是率兵围攻伊贺的武将之一。不巧的是，果心居士此刻正在伊贺蛰居，是伊贺上忍百地丹波家的「客忍」（非忍者身份，但凡具有特殊能力的隐士、僧侣等人士，均可到伊贺、甲贺等地当「客忍」）。
在信长的「不论百姓、飞禽走兽，通通赶尽杀绝」命令之下，果心居士即使身怀幻术，也无力独自突围而去。于是果心居士只得与筒井顺庆交换了条件：如果放他一马，他愿意泄露伊贺山城防守兵力最薄弱的地理位置。
这个机缘，令筒井顺庆与果心居士结下一条红线。而这条红线又不知怎么回事，竟牵系到明智光秀身上。据说，在幕后操纵明智光秀发动本能寺叛变，篡弒织田信长的也是果心居士。
明智光秀得逞之后，回到京都忙着做掌握政权的事前准备。照理说，他应该忙得力力碌碌才对，却特意抽空于某天盛情款待了果心居士。辞去时，果心居士为了表达谢意，施展了一招幻术。
宴席旁有一扇八叠屏风，上面画有「近江八景」（滋贺县琵琶湖名胜八景），其中一叠远景中有一艘小舟，小舟上坐着一个划桨男人。果心居士喃喃念了咒语，屏风上的小舟开始滑行起来，徐徐地挨近所有宴客眼前。湖水也自屏风中溢出，不一忽儿，宴席上已浸满了水。
果心居士跨上浮在宴席上的小舟，泰然自若地向众宾客告别，之后划着小舟渐行渐远。正当众人眼睁睁望着果心居士随着小舟消失在屏风上时，宴席又恢复了原状，毫无一丝异样痕迹。当时自以为夺得天下的明智光秀，必定看得目瞪口呆。或许，这也是以艺业为生的果心居士，故意嘲弄「天下人」的惯用把戏吧。
丰臣秀吉听闻主君织田信长毙命之讯后，连滚带爬地率领大军从战场赶回来。筒井顺庆本来是站在明智光秀这一方的，但是果心居士却看在他曾经于伊贺围剿之际救过自己性命的份上，遂忠告他：「光秀活不了几天，你还是乖乖回巢吧。」结果事实上正如果心居士所预言一般，光秀只当了十二天皇帝。
为什么果心居士能够预见未来？也能够施展上述那些幻术？很显然的，那些幻术类似现代催眠术或是魔术，但是绝对与当时的日本忍术大相径庭。查了许多资料，我个人是认为，司马辽太郎的忍者短篇小说集《果心居士的幻术》中，所描写的「果心居士」可能最接近史实。
司马辽太郎向来有「君子历史小说家」之称，意思是说「子不语怪力乱神」。换句话说，司马辽太郎的历史小说，都是根据史实改编而成，而非全然虚构剧情。那么，果心居士是印度婆罗门教僧侣遗孤之说，也就比较接近真相。
据说，曾经有一艘外籍船漂流到三重县熊野，船上有位印度婆罗门僧侣，上陆之后辗转流落到兴福寺。这位婆罗门僧侣无法归国，只得皈依佛教，成为兴福寺僧侣之一。临死前，他向平日对他关怀备至的日本僧侣忏悔说道：我犯了女戒，对方是出入东大寺纸商女儿，也有一儿。
而江户初期兴福寺僧侣所留传下的《外道逆风集》中，也有一段有关果心居士的记述：「果心，二十四，废佛法归外道。」所谓「外道」，在此处指的正是婆罗门教。有邪教之意。这样看来，果心居士废佛法归婆罗门教，或许其实是血脉在作怪？他一次又一次嘲弄统一天下的霸主，一意孤行，或许是身世背景所致？
1749年刊行的《虚实杂谈集》中，有一段果心居士最后施展幻术的记录。对手也是天下霸主丰臣秀吉。
话说太阁秀吉召见果心时，果心在众目睽睽之下，于一个大香炉内接二连三拋进焚香。片刻，烟幕中出现一个磷光闪烁的女人。众家臣不知道那女人是何方人物，秀吉却心里有数，大呼：「邪魔外道！抓来砍头！」没想到被囚禁在监狱中的果心，竟然化身为老鼠，逃之夭夭了。司马辽太郎的小说中，是说：筒井顺庆当时也带来一位幻术师，就在众家臣眼光都注目在磷光女人身影之际，那位幻术师视破