按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一，早期活动。文集中有许多‘自述‘、‘述怀‘诗，叙述其早期活动情况。有云：‘名嚞，排三，本姓王，字知明‘，因‘见菊花坚操，便将重阳子为号‘，又自名‘王三风‘或‘王害风‘。素性倜傥，不拘小节，有云：‘少无福，早孤独‘，悟道后，别妻离子，弃荣华，绝是非，或纸袄麻衣，蓬头垢面，行乞于市；或‘葫芦贮药，腋袋经文，拯救人苦‘。初离俗，自掘一墓，筑冢高数尺，下深丈余，上挂一方牌，书‘王公灵位‘，独居两年余。其《活死人墓赠宁伯功》诗三十首，述其‘自埋四假‘、‘活中得死‘之因甚详。诗云：‘墓中阒寂真虚静，隔断凡间世上尘。‘‘存神养浩全真性，骨体凡躯且浑尘。‘以叙其所得之宗教感受。所传大定间平‘活死人墓‘、烧‘庵所‘、携铁罐东行事，有《烧庵诗词》三首、《铁罐歌》十首可证。后到山东传道收徒，特别赏识马钰，誉以‘物外闲人云外客，虚中真性洞中仙‘。又有大定七年（1167）锁门百日化马钰，及两次分梨化孙不二事，均有诗词多首具载其详。
二，劝道。诗词中多以人生无常、世态炎凉、凡躯易朽等为题，劝人入道。如云：‘叹人生，如草露，百载光阴难得住。‘‘荣华虚劳休自羡，四假凡躯，恰是蚕身缘。‘‘有钱时，人见爱，及至无钱，亲也全疏待。‘故劝世人及早省悟，抛弃尘世的‘名利是非‘、‘妄想奢求‘、‘酒色财气‘、‘生老死病‘等俗念，‘跳出樊笼‘，‘一心向道不回头‘。
三，修持。主张修行前，‘先通吉善‘，即百事先人后己，六亲和睦，友朋圆方。既修行，则须捐妻却母，脱离凡俗，渐渐财疏色减，‘熟耨三田‘，静中调养精、气、神。须知‘一灵真性入玄妙‘，‘气神交结为珍宝‘。修炼中强调‘性命之事‘，不得‘稍为失错‘，并以‘性如灯烛命如油‘，‘从来性，本来命‘之理，阐述性命本不相离，必须‘性命双修‘。但在修炼次第上，谓‘养甲（身）争如养性，修身争似修心‘，更着重‘修心地‘。《答邹公问识心见性》词中，明确指出：‘这个玄机奥最深，如何识本心。‘虽如此，也十分重视‘修命‘功夫，《四得颂》云：‘得命颠倒至，得性见金丹。‘《望蓬莱》中又说：‘修炼事，子细好铺陈，外做四肢安乐法，内观五脏颠倒因，便是得全真。‘此外，又反复强调锁心猿拴意马的意义，指出：‘如要修持，先把心猿锁‘，认为只有‘猿马牢擒‘，尘冗摒除，才能‘心中清静‘，故说‘跳出樊笼寻性命，人心常许依清静，便是修行真捷径。‘可见追求心地清静，是全真道修持内丹的基础。
四，三教合一论。和合三教是全真道的立教宗旨，诗词中不乏此类言论。如说：‘儒门释户道相通，三教从来一祖风。‘
‘释道从来是一家，两般形貌理无差。‘常以‘须早悟，三教理玄幽‘勉励道友习三教言论。其中特别重视汲取佛教思想，常与老僧、法师频相往来，又多用佛教语言以喻内丹，如将‘仗起慧刀开般若，能超彼岸证波罗‘，与‘识心见性通真正，知汞明铅类蜜多‘并论。至于诗词中采用佛教名词术语，更是比比皆是，如‘轮回‘、‘弥陀‘、‘菩提‘、‘佛果‘、‘禅定‘、‘无漏‘、‘妙觉‘等等，不一而足。
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
磻溪集
更新时间2009…12…24 12：25：59 字数：980
《磻溪集》为邱处机早年居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集。共六卷。前有四序，写于金大定二十六年（1186）至泰和八年（1208）间，成书当在金末。《正统道藏》收入太平部。
全书多为诗词，其中有不少是关于秦川、磻溪、龙门、虢县、渭南等地风景名胜的纪实与即景抒情者。内容大致如下：
一，苦心修炼。认为只有‘身心百炼，炼出寸心如铁，才能‘把旧习般般从头磨彻‘。为弘扬‘全真精神‘，以重阳风范自勉，‘十年苦志忘高卧‘，‘十载潜看万卷真‘。平时蓬头垢面，顶笠披蓑（人称‘蓑衣先生‘），放旷山林，逍遥云水，‘虚堂任曲肱，展足和衣寝‘。自谓居西虢六年，从无一件新衣履，每逢中秋，专事补缀。曾令人持诗去虢县换布缀衣。又不置箪瓢，沿村乞讨，不管冷热残余，只求‘填肠塞肚‘。
《岁寒守志》一诗，更描写其三冬独坐，朔风穿户、败衲重披，冻手频呵，饥寒交迫之窘况。自甘如此苦行，是早期全真道士的信条，以为只有如此，才能获得真功真行。
二，研读三教经书。认为三教同源一理，诗云：‘儒释道源三教祖，由来千圣古今同。‘故兼修三教经书。对佛学禅理有相当造诣，文集中，‘色身‘、‘法身‘、‘六根‘、‘圆觉‘、‘法轮‘等词屡见不鲜。尤以儒学根底较深，曾云：‘一阴一阳之谓道，太过不及俱失中。‘待人应世，强调‘愍物恻隐‘、‘慈悲为怀‘，主张修阴德，免灾祸。并以‘满口齿先落，终身舌未伤‘，譬喻‘柔弱胜刚强‘，从而指出：学道修真，须以‘挫刚锐‘为‘下手根基‘。
三，积极进行斋醮活动。自大定二十八年，金世宗令作高功法师主万春节醮后，参加了无数次斋醮活动。明昌五年（1194）于福山县建醮，并传箓授戒。承安四年（1199）、大安元年（1209）又分别于登州修真观和胶西建醮。又相继赴蓬莱狄氏醮、潍州北海醮、虢县朝真醮等。他在‘昌阳黄箓醮‘中写道：‘华灯羽服罗三殿，绛节霓旌下九霄。法事升坛千众集，香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满，一县潜推百祸消。‘又规劝道友：‘幸遇门庭开教化，临逢斋醮莫推辞‘。
四，广泛交往。邱处机不仅以诗文与诸秀才就学道、修行事相答问，还常以‘劝道‘、‘乐道‘事与达官如定海军、蓬莱州、圣州等地节度使相咏和。在《答京兆统军夹谷龙虎书召》诗中云：‘休休道者方归去，赫赫王侯又到来，自愧中心无道术，空教外迹播尘埃。‘
综上所述，《磻溪集》是研究邱处机在磻溪、龙门修道时期的思想与活动的重要资料。
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
长春真人西游记
更新时间2009…12…24 12：26：19 字数：1434
《长春真人西游记》，记述邱处机应蒙古太祖成吉思汗之召，于太祖十五年至十九年（1220～1224）赴西域途中的见闻。载《正统道藏》王一部。题‘门人真常子李志常述‘。该书分上、下两卷。卷前收录邱处机挚友孙锡所作《长春真人西游记－序》，卷后为附录，收成吉思汗致邱处机的诏书、圣旨，燕京行尚书省石抹公谨请邱处机住持天长观的奏疏，侍行门人十八弟子和蒙古护持四人之名录。
上卷述邱处机西游经历。开篇概述邱处机学道经历及审时度势不应金、南宋邀请之事，次详述邱处机应成吉思汗之召，西行传道之经历。邱处机率弟子十八人，于太祖十五年（1220）正月十八日从莱州（治所在今山东掖县）出发，经潍阳（潍县）、青州（益都）、常山（今河北正定）至燕京。然后出居庸关，至德兴龙阳观度夏，八月初抵宣德州（今河北宣化市）朝元观讲道，复南往龙阳观过冬。次年二月八日离朝元观经盖里泊（今伊克勒湖）、渔儿泺（今内蒙东南的达里诺湖），四月初抵达贝加尔湖北的斡辰大王（成吉思汗四弟）帐下。又西行经呼伦湖，翻越库伦（今蒙古人民共和国乌兰巴托）以南的高山，经长松岭（杭爱山）抵达金山（阿尔泰山）东侧的科布多附近，留门人宋道安等九人筑栖霞观以居。
邱处机继率弟子九人，翻越金山，跋涉准噶尔盆地东侧的白骨甸（博尔腾戈壁滩）、大沙陀（古尔班通古特沙漠），经轮台至回纥昌八剌城。然后翻越阴山（今天山）至阿里马城（今新疆霍城县境）。又西行至寻思干城（撒马尔罕）、赛蓝城。
然后经碣石城，过铁门关（今阿富汗库尔勒城北），于太祖十七年四月五日抵达大雪山（今阿富汗兴都库什山）成吉思汗行宫。成吉思汗嘉其不远万里奉诏而至，问及长生之药，邱处机曰：‘有卫生之道，而无长生之药‘。成吉思汗赐号‘神仙‘，并定十月问道。
下卷述邱处机讲道及东归住持天长观事。当年十月十五日、十九日和二十三日，邱处机向成吉思汗三说养生之道，‘颇惬圣怀‘。（李志常撰《长春真人西游记》时，遵照成吉思汗‘勿泄于外‘的禁令，未记讲道内容。太宗四年，耶律楚材将讲道内容编录成《玄风庆会录》，也收入《正统道藏》）邱处机扈从成吉思汗东归途中，亦数以‘道‘劝说成吉思汗。太祖十八年三月十日，邱处机辞别成吉思汗，经蒙古南道，自科布多至金山，偕门人宋道安等东返，于次年春抵燕京，住持天长观。全真道得成吉思汗支持并蠲除赋役，‘教门四辟，百倍往昔‘，邱处机乃建平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲八会于天长观，开坛说戒，发展道众，并受权处置北方道教事。太祖二十二年七月七日邱处机去世，遗嘱宋道安嗣教。
《长春真人西游记》记录了邱处机以七十三岁高龄，越高山，涉大川，跨戈壁，渡荒漠，崎岖数万里的西游历程，对沿途的自然景观，山川草木，风土人情，均有详明的记述。书中还记录了邱处机沿途吟咏的近七十首诗词，颇有文学价值。
但此书之价值长期未被发现，直至清乾隆（1736～1795）之季，钱大昕于苏州玄妙观读道藏时，始行表彰。清末著名学者王国维为该书作注，并给予很高评价：‘全真之为道，本兼儒�