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材料-第1500章

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即与理论值甚为接近。
  卷六记载制取药银的‘丹阳术‘(西汉时,炼丹家多以丹阳郡盛产之赤铜为制取‘药金‘、‘药银‘的原料,久之,‘丹阳‘一词遂衍化为‘药金‘、‘药银‘的代称。而制炼‘药金‘、‘药银‘的方技也被称为‘丹阳术‘),先是‘制杖子法‘,‘杖子‘又称‘骨头‘、‘赤毛‘、‘茆‘等,即用‘开通钱‘炼成‘赤铜‘。其次,制取‘点化药‘,有‘制矾法‘、‘制砒粉‘、‘造粉霜‘等。最后为制‘丹阳银‘之法,有‘结煅粉霜丹阳换骨法‘、‘四白头丹阳法‘、‘制砒粉丹阳法‘、‘升砒朱粉霜硇点化法‘等。炼丹家因所制‘丹阳银‘‘雪白如银‘,故以之冒充‘白银‘,实为‘药银‘。
  黄白术中之化铜为银法,最早使用的‘点化药‘为‘三黄‘。即三种含砷的硫化物:雄黄(As2S3),雌黄((As2S3)),砒黄。西汉时,即出现了用此三黄点化得到的一种铜砷合金,因系黄色,被冒充作黄金,故有‘汉代多伪金‘之说。但‘三黄‘与金属合炼时,在高温条件下容易挥发,后在实践中发现,经过‘伏火(煅烧)‘处理,即可改变其易挥发的特性,如东汉末黄白大师狐刚子即有‘伏火三黄,点化五金‘的论述。唐金陵子《龙虎还丹诀》中的‘点丹阳方‘更详细记载了用‘砒霜(As2O3)‘点化丹阳(铜),从而获得‘砷白铜‘(另一种白色的铜砷合金)即‘药银‘的实验。故唐代的炼丹文献中,出现了不少‘伏砒法‘、‘伏X法‘。在此基础上,宋代则进一步发展为‘死砒法‘、‘死X法‘。所谓‘死‘,即对‘砒‘煅烧处理时,不仅改变了其原有特性(即原物‘死‘了,分解了),并获得了新的形质,用以制炼,更具成效。
  卷六又记载有分离‘单质砷‘的方法。古代所称‘砒‘,即今化学元素周期表上第33号元素‘砷‘。已知自然界中以游离状态存在的‘砷‘很少,大都是以砷的硫化物存在(如‘三黄‘)。关于最早从化合物中分离出单质砷,西方一致公认归功于13世纪德国炼丹家大阿尔伯特(AlbertusMagnus),但我国化学史家赵匡华等按葛洪《抱朴子内篇-仙药》中有关‘雄黄‘一段文字进行模拟试验,证明葛洪早在四世纪初就曾分离出单质砷,这比大阿尔伯特要早九百多年。
  可惜葛洪没有明确记载‘砷‘的形质,而本卷‘葛仙翁见宝砒‘,‘煅信(信石即As2O3)法‘,‘煅信‘三法,则有‘色如银‘,‘……甚硬‘等关于单质砷形质的确切描述。而当赵匡华等对上述三法模拟试验时,也确实炼制出单质砷。
  卷七所记几个‘死砒点化法‘,其发生的化学变化与上三法同,对反应生成物亦记录为:‘亦如玉银,相似可爱‘。
  综观《庚道集》各卷丹法,都广泛使用了植物药,且剂量小(以两、钱为单位),说明当时对植物类药的药理、药性已有较深刻的认识。书末所载的以植物药为主,兼及极少量的其它类药合和而成的‘治大麻癞风药感应大风丸‘,标志了黄白术趋于衰微时,已渐次为植物类药所代替。
  诸丹法中还广泛使用了‘米醋‘。考‘米醋‘系从米类发酵制得,质量较高。由此看出,随着古代作坊的出现和酿造业的进步,使参与黄白术实验的有机酸质量,也相应获得了提高。
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方壶外史
更新时间2009…12…24 12:18:09  字数:1413

 《方壶外史》为明道士陆西星撰着的内丹丛书。早有明刊本,已难觅;现存民国四年(1915)郑观应据明刊之重刻本。
  分八卷,收书十四种。可概分为两类:一为注释。计有:《黄帝阴符经测疏》二卷,《老子道德经玄览》二卷,《周易参同契测疏》一卷,《周易参同契B义》一卷,《无上玉皇心印妙经测疏》一卷,《崔公入药镜测疏》一卷,《纯阳吕公百字碑测疏》一卷,《紫阳真人金丹四百字测疏》一卷,《龙眉子金丹印证诗测疏》一卷,《邱长春真人青天歌测疏》一卷,共十种。一为撰着,计有:《玄肤论》一卷,《金丹就正篇》一卷,《金丹大旨图》一卷,《七破论》一卷,共四种。黄邃《悟真篇注》跋称,明刊《方壶外史》又收陆西星《悟真篇小序》一卷,如然,则明刊《方壶外史》共收书十五种。
  十种注释书中,后八种为丹经注释,前两种《老子道德经》和《阴符经》本非丹书,但陆西星认为:‘《老子》者,圣人道德之微言,而性命之极致也。‘‘若夫溯大道之宗,穷性命之隐,完混沌之朴,复真常之道,则孰先《老子》?‘①即认为《老子道德经》是修道修丹之祖宗。又称世人将《阴符经》分为‘神仙抱一之道‘、‘富国安民之旨‘、‘强兵战胜之术‘等三篇,‘固已支离破碎,大失经旨‘,‘而兵家者流,又窃其八卦甲子神机鬼藏之说,以为兵机,不根甚矣‘!他认为:
  ‘《阴符经》,固古之丹经也。‘②基于上述认识,故将《老子道德经》和《阴符经》视为最古最基本之丹经而加注释,并从中发挥了他的内丹思想。
  四种撰着为陆西星直接阐述内丹理论和方法的着作。《玄肤论》一卷,二十篇,详论修丹理论、步骤和方法,计有:三元论、内外药论、阴阳互藏论、先天后天论、铅汞论、元精元气元神论等。《金丹就正篇》一卷,三篇,阐述阴阳双修理论,称直接得之于吕祖(洞宾)。《七破论》一卷,七篇,批驳世上流行的‘邪术‘、‘愚见‘,有《破非论》《破伪论》《破执论》《破邪论》《破疑论》《破愚论》《破痴论》等。《金丹大旨图》一卷,绘‘先天无极之图‘、‘太极未分之图‘等八幅内丹图,解说内丹。
  陆西星内丹说,宗承南宗双修派,主阴阳双修。他很推崇元代双修派传人陈致虚,说:‘间尝参读诸家真一抱一玉吾之书,分注错经,互有挂漏;而求其心领神会,以得乎立言之旨者,则惟上阳(陈致虚号上阳子)近之。‘③因此在《金丹就正篇》中明确标示阴阳双修之旨,说:‘金丹之道,必资阴阳相合而成。阴阳者,一男一女也,一离一坎也,一铅一汞也,此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅,离之真精谓之汞,先天之精积于我,先天之气取于彼。何以故?彼坎也,外阴而内阳,于象为水为月,其于人也为女;我离也,外阳而内阴,于象为火为日,其于人也为男。故夫男女阴阳之道,顺之而生人,逆之而成丹,其理一焉者也。‘但如何阴阳双修,其关键之处如‘开关‘、‘展窃‘、‘交气‘等,却不着于文字。
  另一方面,其丹法中又有许多与清修派相通之处,如《玄肤论》强调修丹之要在于炼神、调息,而炼神的主要步骤,一是澄神(其要为遣欲),二是养神,三是凝神;调息的要诀是勿忘、勿助,顺其自然。
  陆西星以其系统的丹法理论,肇开内丹东派,对明代中叶以后的内丹界产生过相当大的影响,其内丹丛书《方壶外史》则是研究此派丹法的基本材料。鉴于此派之后继人不彰,此书更具研究之价值。
  注:
  ①《老子道德经玄览-序》,载《方壶外史》卷二,郑观应等排印本,1915年
  ②《阴符经测疏》后序,载《方壶外史》卷一,版本同上
  ③《周易参同契测疏-序》,载《方壶外史》卷三,版本同上
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道书十二种
更新时间2009…12…24 12:18:28  字数:2663

 《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。有清嘉庆二十四年(1819)常郡护国庵刊本;民国二年(1913)上海江东书局石印本;民国十四年(1925)上海集成书局石印本;中国中医药出版社据常郡护国庵本,并以上海翼化堂本校勘补缺,于1990年7月出版之影印本,是目前之最佳本。原名《指南针》,收书十二种,后收书增加,但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书,除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》,及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外,全都汇集在此丛书内。
  所收十七种书,可概分为两类。一为注释。计有:《易理阐真》含《周易阐真》五卷,《孔易阐真》二卷),《阴符经注》一卷,《参同直指》(含《参同契经文直指》三卷,《参同契直指笺注》三卷,《参同契直指三相类》二卷),《黄庭经解》一卷,《百字碑注》(附《黄鹤赋》)一卷,《敲爻歌直解》一卷,《悟真直指》四卷,《金丹四百字解》一卷,《无根树解》一卷,共九种。一为撰者。计有:《修真辨难》《修真后辨》各一卷,《修真九要》一卷,《通关文》二卷,《神室八法》一卷,《象言破疑》二卷,《会心集》(含《会心内集》二卷,《会心外集》二卷),《西游原旨》一卷,《悟道录》二卷,共八种。
  九种注释书中,后七种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》,亦被刘一明视为最古之丹经,以丹道注释之,这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》。《易》被儒家定为六经之首,一般人认其为儒家书;但刘一明认为,《易》之“归根处,总以穷理尽性至命为学”。故断定:“《易》非卜筮之书,乃穷理尽性至命之学也。”在他看来,“丹道即易道,圣道即仙道”,①儒家易学与道教丹学是二而一者的。故他把《易》作为丹经来加以阐释。另一方面,他又认为:“丹经子书,千帙万卷,总不外易理。”②实际又把《易》作为丹经祖书之一。因
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