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法》）作结。自撰部分也主要依据钟吕丹道。认为二十四节气乃升降之期，其于内丹之运用为水火二端。人身自有‘三昧之火‘：即君火、臣火、民火，分别在心、肾、膀胱。水在人体内，则脑为髓海，心为血海，丹田为气海，脾胃为水谷之海，百骸为百川。‘火在心为性者也，水在肾为命者也，二者实相须以济焉。肾之水非心之火养之，则不能上升矣；心之火非肾之水藏之，则不能下降矣。‘‘若能明天地升降之运，知日月交合之宜，气中生液，液中生气，阴中有阳，阳中有阴，则坎离成矣‘。进而‘使龙虎交加，千万遍不止，则大丹于是就矣‘。又斥‘阴丹‘（房中术）为以死求生，如莲在淤泥，犹不免于朽烂；并谓‘彼方士以采战之方以惑学士大夫，惧其言之不足取信也，则窃古先至人以名其书。故称《西华》二十有四篇，则曰钟离云房所作也；《西江月》十有八篇，曰张平叔所作也‘。
唐宋时代，道教炼养著作大量涌现，尤其是晚唐以后内丹术渐次兴盛，这就需要一部大型工具书反映已有的成果，集其精华，提其纲要。《道枢》一书，即应运产生。南宋初年，时变世危。随着宋金对峙之势的形成，士大夫多承前代之风，好言内丹修炼。曾慥系北宋大臣曾公亮裔孙，他编纂此书，颇能代表一部分士人追求精神寄托而好道的时代风尚。此书所选多唐宋新作，尤能体现道教哲学和修炼方法的新进展，为研究道教炼养特别是唐宋内丹术的重要典籍。其中部分资料现已不传或与今本多异，故对辑录佚文、校勘道书和甄别版本也不无裨益。
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中和集
更新时间2009…12…24 12：13：17 字数：2126
《中和集》为元初道士李道纯所撰内丹理论的结集。门人蔡志颐编。李道纯曾取《礼记》‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和‘之义，题其所居曰‘中和庵‘，故门人名其书曰《中和集》。前有元大德十年（1306）杜道坚序，表明此书成于是年。《正统道藏》收入洞真部方法类。
书分六卷。卷一《玄门宗旨》，绘制《太极图》《中和图》《委顺图》《照妄图》等四图，配合解说全书之主旨。中心点是《太极图》所标之三教合一说，谓儒、释、道三教，派虽分三，其源则一，皆以卦象未画前之太极为本。道教之修炼金丹，就是循太极之道而逆行之，使精、气、神三物凝结为圣胎，而复归无极。为表此意，复作《太极图颂》《画前密意》以发明之。
卷二，列《金丹妙诀》《三五指南图局说》《试金石》等题。《金丹妙诀》以金丹图像阐说修丹之鼎器、药物、火候；
并分述炼精化气（初关）、炼气化神（中关）、炼神还虚（上关）等三段工夫。《三五指南图局说》借析《悟真篇》诗‘三五一都三个字‘之义，总述金丹生成之理。谓‘丹书云：炼精化气为初关，身不动也；炼气化神为中关，心不动也；炼神还虚为上关，意不动也。……身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事至是尽矣。至于丹书种种法象，种种异名，并不外乎身心意也‘。《试金石》对当时流行的种种修炼法进行分类总结，首辟旁门九品。
谓其中之‘下三品‘，如‘御女房中，三峰采战‘，‘用胞衣为紫河车，炼小便为秋石‘，以及‘炉火烧爇五金八石（外丹）‘等一千余条，为‘邪道‘；‘中三品‘如‘休粮辟谷‘、‘吞霞采气‘，‘或想身中三气‘等一千余条为‘外道‘；‘上三品‘如存思、吐纳、按摩、闭息行气、屈伸导引、固守丹田、服中黄气等一千余条，为‘旁门‘。称下三品只贪淫嗜利者行之，行中、上之品只能却病，皆非正道。次叙丹法正道——渐法、顿法。称渐法有三乘，顿法只一乘。‘渐法三乘‘者，下乘为安乐之道，中乘为养命之道，上乘为延生之道，是为根基浅薄者所设，以利其循序渐进者。至于顿法则为‘最上一乘‘，专为夙有根器者所设，据称，此法‘以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火‘，到‘性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当‘。
就是大功告成之日。
卷三，列《问答语录》《金丹或问》《全真活法》等题。
《问答语录》为与门人谈丹道之记录，详记与弟子程安道、赵定庵之问答。为‘破后人之惑‘，‘将丹书中精要，集成三十六条‘，曰《金丹或问》，对九还、七返、三关、玄关、三宫、玄牝、炉鼎、药物等问题，作出较为明晰的解释。《全真活法》讲保全本真之要。谓‘全真者，全其本真也。全精、全气、全神，谓之全真‘。三全的前提是身定、心清、意诚，‘精气神为三元药物，身心意为三元至要‘。炼精之要在乎身，炼气之要在乎心，炼神之要在乎意。‘炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也‘。
卷四，以两‘论‘、两‘说‘及歌十二首以阐丹道。其《性命论》谓‘性之造化系乎心，命之造化系乎身‘；‘性无命不立，命无性不存‘。修炼金丹必须性命双修，才能达到‘命基永固‘，‘性本圆明‘，‘至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也‘。《卦象论》谓‘丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也‘。白玉蟾告诫后人‘不可泥于爻象‘，故云‘上品丹法无卦爻‘。两‘说‘有《死生说》和《动静说》。前者谓‘一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境‘，要‘于平常——境界觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵‘，久之，‘念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也‘。后者谓天动地静为天道之常，修道之要在于‘效天法地‘，‘一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也‘；‘心法天故清，身法地故静‘，‘人能常清静，天地悉皆归‘。歌有《原道歌》《炼虚歌》《破惑歌》等十二首，其《炼虚歌》序谓‘虚者大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，是故虚者天下之大本也‘。歌云：‘为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。‘
《破惑歌》破‘三峰采战‘等邪术。
卷五，诗四十九首，卷六，词五十八首，外《隐语》二篇，皆杂论性命及内丹之旨。其中又多合一三教之篇什，如《满江红》一首述‘三教一理‘，前半阕云：‘三教正传，这蹊径元来蓦直。问老子机缄，至虚静极，释氏性从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初立教，派分三，其源一。‘又一首‘述三教‘，前两句云：‘教有三门，致极处元来只一。‘《隐语－教外名言》更引三教言论以证异流同源。谓‘三教唯心‘，学佛在乎‘见性‘，学道在乎‘存性‘，学儒在乎‘尽性‘。
由上可见，《中和集》所述的内丹思想核心可以概括为‘中和‘、‘虚静‘四字。认为‘玄关‘就是‘中‘，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身心混合，动静相须，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。故守中是此丹法的第一要着，虚静则是它的灵魂。谓行此功法，不须筑基、炼精、炼气、炼神的渐修，只须从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。后世鉴于李道纯这种丹法所具有的特点，称之为内丹之‘中派‘，《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。
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灵宝玉鉴
更新时间2009…12…24 12：13：35 字数：1446
《灵宝玉鉴》为宋元间灵宝派斋醮仪法之集成。《正统道藏》收入洞玄部方法类。书无序跋，不著撰人。卷一文中提到萨真人（名守坚）、路真官（名时中）、紫极田真君（名思真）等，皆两宋间道士，故成书当在南宋或以后。虞集《河图仙坛之碑》记元代玄教大宗师吴全节事，有云：“道家之书，有曰灵宝斋法者，授受既久，浸失宗旨，公（指吴全节——引者注）集诸家所传，手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰《灵宝玉鉴》，以惠后学。”按此书题名与上记相同，结构亦是分卷分门，与上记相吻合，此书可能即为吴全节（1269～1346）所编撰。唯《正统道藏》所载卷数为四十三，门为二十五，与虞集所记有出入，或为《正统道藏》编纂者对原书结构作了改易。此书有的一卷为一门，有的几卷为一门。计有：道法释疑门，修斋节次门，灵旛宝盖门，申牒头连门，召役发遣门等。是一部集灵宝斋醮仪范、符箓咒法为一编之书。除卷一《道法释疑门》通论各种斋醮仪法的理论外，其余各卷按门分叙各项斋醮仪法，诸如修斋的程序与仪式，斋坛的建立与布置，幢旛的制作与设置，灯烛的燃放与安置，符箓的篆写与运用，章表的书写与上奏，以及召神遣将、追摄魂灵、沐浴施食、水火炼度、投龙进简等各种斋法。不过上述斋醮仪法，虽源于灵宝，却非直接抄自灵宝派之斋仪书，而是从宋元诸符箓派所传灵宝醮仪法中采摭而来，因而带着明显的宋元斋法以道为体，以法为用，内炼与外法相结合的时代特征。
此书不仅所载斋法繁多，尤重对斋法作理论上之阐述。除第一卷通论斋法理论外，其余各门之首皆冠以专论。其对斋法理论之重视，在现存斋法书中是比较突出的。一，鬼神信仰和地狱天堂论。谓世人生前行善，“死则魄降于地，魂升于天”而为神；生前行恶，“死则沉沦长夜。其