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藏‘的由来与演变
道藏是道教经籍的总集。‘藏‘（z－ng）字之本义为储藏东西的地方。《汉书－文三王传》所说‘藏府余黄金尚四十万余斤‘，就是此意。道教使用这个字，原专指储存道书的处所或容器。东晋上清派杨羲等人所造《上清太上八素真经》称：
‘后圣李君……上登上清宫，受书为金阙帝君。临去之日，及手书五星中皇上真道君、君夫人讳字及太上五通吉日，以白玉为简，丹玉书之一通，封以云蘂之函，印以三光之章，以付西岳华阴山素石笥之内，又刻题笥上，其文曰‘天地之宝珍，名山之绝藏‘。‘成书于南朝宋以前的《上清太极隐注玉经宝诀》说道士登斋入室，三拜经前，‘乃开八色之蕴，陈无上之宝藏，而执读《大洞》《洞玄》《道德尊经》《八素隐篇》《金真玉光》《消魔散灵》《招仙步虚》《飞行羽经》‘。此处乃称藏经之容器为‘宝藏‘。稍后，《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》称之为‘大藏‘：‘若见大藏，当愿一切除其灾害，施为福田。‘道士收藏经书，短卷杂道书多使用葫芦，卷数较多的大卷经书则用箱箧、橱柜。一橱或一箱便是一藏。直到隋唐间，‘藏‘仍是指这种收存道教典籍的箱柜。
‘道藏‘一词，其出较晚。据可考的文献记载，始见于唐弘道元年十二月二十三日（公元684年1月15日）道士王悬河在成都所刻《道藏经序碑》（序有二：一为高宗制，一为武则天制）。此处‘道藏‘与前述‘藏‘、‘宝藏‘、‘大藏‘同义，而‘道藏经‘即相当于今日所称的道藏，在唐代或称‘一切道经‘。宋代以后，道藏经才略称为‘道藏‘、‘宝藏‘和‘大藏‘。然而仍继续使用‘道藏经‘一词。
道藏的编纂体例
《道藏》不是道书的杂汇，而是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经籍编排起来的大型道教丛书。其组织结构原则为‘三洞、四辅、十二类‘。‘三洞‘即洞真、洞玄、洞神。其说在东晋时已经萌芽，南朝宋道士陆修静总其成，于泰始七年（471）撰成《三洞经书目录》，正式作为道书分类法。实际包括以《上清大洞真经》《灵宝五篇真文》和《三皇经》为首的三组道经。道教声称，此三组经书出于三清境的三位尊神：‘天宝君者，则大洞之尊神，……出书时号高上大有玉清宫。灵宝君者，则洞玄之尊神，……出书度人时号上清玄都玉京七宝紫微宫。神宝君者，则洞神之尊神，……
出书时号三皇洞神太清太极宫。‘①又将此三洞经书分为上、中、下‘三品‘，或大、中、小‘三乘‘，称《上清道经》《太丹隐书》等洞真部书为‘上品‘，《灵宝洞玄》等洞玄部书为‘中品‘，《三皇内文》《天文大字》等洞神部书为‘下品‘。②但是按三洞分类法，并不能包含全部道经（如已出的天师道正一类经书，太平道之经书等），于是继有四辅分类法的出现。‘四辅‘指太清、太平、太玄、正一四部辅经，即以太清辅洞神，以太平辅洞玄，以太玄辅洞真，正一则贯通三洞和三太（太清、太平、太玄）。此四辅分类法，至迟出于梁代，梁代已有孟法师③《玉纬七部经书目》的出现，即是证明。按其思想，太清部以葛洪所传《太清神丹经》为主，一切外丹黄白书属之；太平部主要为《太平经》；太玄部则以《道德经》为首，包括注释、阐发《道德经》之书，也包括《庄子》《列子》等道家书；正一部则收六朝时代流传的《正一法文》等天师道典籍。
三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部。即：
本文类，指经教的原本真文；神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；玉诀类，指对道经的注解和疏义；灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；戒律类，指规戒科律书；威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；记传类，指神仙、道士传记及宫观志书；赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章；表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。十二类分类法，大约在南北朝后期形成，其时已有《三十六部尊经目》的出现，就是证明。
三洞四辅十二类分类法的形成及其被用以组织众经，标志着道教经书已被集结成‘藏‘。只不过限于当时的条件，还不能大量传播。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》反映了隋代前后道经作‘藏‘的情况：‘凡藏有二种：一者总藏，二者别藏。
总藏者，三洞四辅同作一藏，上下或左右前后作重级，各安题目《三洞宝经藏》。别藏者，三洞四辅各作一藏，凡有七种：
一者《大洞真经藏》，二者《洞玄宝经藏》，三者《洞神仙经藏》，四者《太玄经藏》，五音《太平经藏》》六者《太清经藏》，七者《正一经藏》。皆明题目，以相甄别，若次安之。‘
同书还记载了经函、经帙等规制。帙是盛装经书的丝囊，每一帙或十卷，或五卷，长卷经书则分在几个帙中，短卷经书则数部为一帙。若干帙合为一函。此外，从敦煌遗书中，可看到唐代的写经格式，先写经名，空一行书写经文，经文毕，再空行复写经名，每一行为十七字。现存《正统道藏》的格式大致相同。
历代道藏
历史上曾编纂过多种‘道藏‘。开始只是道士个人或某一宫观进行集结活动，从六朝所出多种道经目录中反映出这种情况。北周武帝开始以官方力量参与集‘藏‘活动，建德三年（574）命置通道观，令道士王延校定三洞经书，得经传疏论八千零三十卷，奏贮于通道观。隋朝官方也进行过收集整理道书的工作，《隋书－经籍志》记载，隋炀帝即位后，‘又于内道场集道、佛经，别撰目录‘。《隋朝道书总目》载，共三百七十七部一千二百一十六卷，这个数字远不能反映当时道书的真实数量。
唐代继而大规模集结道经、编纂道藏。如前述，在唐弘道元年，道士王悬河曾在成都立《道藏经序碑》，其中《一切道经序》（见敦煌遗书S．1513），为唐高宗所撰，似表明唐高宗曾以宫方力量主持编纂过一部道藏名《一切道经》。
唐玄宗即位不久，敕道士史崇玄等与昭文馆、崇文馆学士，据长安京中藏内见在经书二千余卷，修成《一切道经音义》一百四十卷，后又撰《道藏音义目录》一百一十三卷（《新唐书－艺文志》《通志－艺文略》著录。包括音义目录和藏经目录两部分）。此二千余卷是所音道书，不包括易解之‘余经仪传论疏记等文‘。唐玄宗、史崇（即史崇玄）序及兼撰之《妙门由起》六篇，今存于《正统道藏》内，余皆亡佚。
《开元道藏》开元年间（713～741），唐玄宗又发使搜访道经，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》。《玉海》卷五十二云：
‘唐明皇撰《琼纲》，裁三千余卷。‘似此藏本名《三洞琼纲》。
但《新唐书－艺文志》著录道士张仙庭《三洞琼纲》三卷，当是此藏经目，后人用以指称此藏本身。《开元道藏》卷数有三种不同说法：《宋三朝国史志》（《文献通考》卷二百二十四引）说有三千七百四十四卷；杜光庭删《太上黄箓斋仪》卷五十二则称玄宗著《琼纲经目》凡七千三百卷，复有《玉纬》别目，记传疏论，相兼九千余卷；《道藏尊经历代纲目》又称《琼纲经目》藏经五千七百卷。天宝七载（748）闰六月诏诸道传写，以广流布。
安史之乱，长安、洛阳两京秘藏多遭焚毁。上元（760～761）中，所收经箓六千余卷。至大历年间（766～779），道士冲虚先生殿中监申甫搜访海内，于京中缮写，得七千卷。从长庆至咸通（821～874）间，实际只见五千三百卷定数。此数与开元年间钦定《道德经》本数字恰好相等。这里给后人留下一个问题：《开元道藏》的卷数究竟是多少？是否也是五千三百卷？杜光庭所称七千三百卷是否为五千三百卷之误？
金银字《道藏》经唐末五代，中原纷扰，道经又多散失或焚毁。道士杜光庭曾多方搜集，致力于重编道藏。吴越王钱弘俶偏安东南一隅，有暇兼顾文化事业，即资助道士朱霄外编成金银字《道藏》二百函，藏于天台桐柏宫。此‘藏‘乃‘拘集道童及僧寺行者，众共抄录，以实其中。碧纸银书，悉成卷轴‘。但因‘随其境内所有之书，一时欲应限数‘，未加精校详考，‘故其间颠倒错谬，不可胜纪。有脱字漏句，全不可读；有言辞鄙俚，昭然伪撰者‘。④在北方，唐藏得以完整保存者，仅有亳州太清宫。直到北宋，茅山宗师朱自英尚往亳州校勘太清宫唐代写本。
《大宋天宫宝藏》北宋时代，道藏编修工作进入一个新阶段。端拱二年至淳化二年（989～991）之间，求得道书七千余卷，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹偁校正，删去重复，得三千七百三十七卷（一说三千三百三十七卷，盖误）。大中祥符二年（1009）真宗诏左右街选道士十人校定道藏，次年又令崇文院集馆阁详校，命宰臣王钦若总领其事。据《云笈七弧颉吩兀孀凇∫悦馗蟮朗椤⑻灞υ蹋ㄌ骞菩幢镜啦亍咦ⅲ鼋涤谟嗪伎ぃ轮す适嗝苤毖科萋凇钤耸菇窈擦盅砍乱⒆粞〉朗砍逅卮笫χ煲媲⒎氲轮茸ㄆ湫扌！Ｍ跚杖粼谒未笞谑钡啦氐幕∩希凑杖此母ň吭霾沽俣恚驳盟那傥迨啪恚诖笾邢榉拍耆伦善可辖Ｕ孀诖痛四柯济侗ξ耐陈肌贰＞荨斗鹱嫱臣汀肪硭氖模侗ξ耐陈肌酚姓孀谛蚬谄涫住！端稳分尽罚ā段南淄ǹ肌肪矶俣乃┰仄卟糠掷嗑硎缦拢憾凑娌浚毫俣恚丛ㄐ┎