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我教过的徒弟中，还没有人到这种程度。以后你做生意就可以说：我师父问：你用什么心来吃我这碗碗粿？路上常有人推着车叫卖：新竹、草湖芋仔冰，常常有人推着车叫卖，卖土窑鸡啦，我今天要是没有出家，可能也推着车在叫卖了。所以我们经常说到这句话：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
【李文会曰】「谓三世心。无性可得。故可从缘而生。」
既然无性可得，你安住于无住之处就没错了！所以对缘来说就有外境。
【肇法师云】「闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云：过去已灭。未来未至。现在虚妄。三世推求。了不可得。」
既然我们都知道，这是妄想心，你为什么还要执著你自己的观念呢？为什么圣人教化的观念你还是容纳不下呢？仍然执著你的见解呢？
「故云：若悟无相无事。平常真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。」
所以前念、后念、今念，这都是假设的。
【马祖云】「道不用修。但莫污染。」
这句话太棒了！有修就不是道，道不能修，造作即是非道。太棒了！但莫污染就是一切法不受，不能去接受境界，接受境界就染著了。因为空一切法嘛，你只要不污染就是什么都放得下。你什么都放不下，这个叫做污染。你执叫做污染嘛，但莫污染就是只要你不执著，身、口、意全部空空荡荡。
「何谓污染但有生死。造作趣向。皆是污染。」
造作趣向，有一个过去心、有一个现在心、未来心，有此可造作，有功德可得，全是妄想心，只要你有一切造作，皆是污染。所以我常说：我们从小的教育，一直到大学研究所，就是没有开佛法课程，所开的都是生死法，教我们的「学生」，学习如何生活、生存。我们从小一直读书，读到长大成人，就是都没有这样说到：一切造作都是生死法。
所以我们学佛以前，所读的书大部分都是这样。当下我们若是能够了解一切文字、事相全是假想，就不会让我们痛苦这么多年。中国是一个很奇怪的国家，在美国、英国，包括哈佛、牛津、剑桥大学、威斯康辛大学，包括一切国家的大学都有这个神学院，都有宗教学院，college研究宗教思想的学院，辅仁大学就有宗教学系，它就有研究宗教，所以有修女来参访师父，很好！能有这个宗教交流，修女要来听出家人开示，那是不可思议的事，可惜来的时间太短了！但是我们台湾的一切大学，竟然没有宗教学院，对于生死的大问题完全不了解，你就算是国家的那一些官员，官位很大的（肝肿大谐音），长庚（医院）差点就不收的，他们也是不懂。都是名跟利的东西、执著的东西。所以说：造作趣向都是污染。今天这个世间的人，若是没有听到佛法，看他要怎么摆平他的烦恼，真的没办法。
我小的时候曾经去士林捡破铜烂铁，那个时候很穷。去捡破铜烂铁的时候，推着一辆三轮车，内心里都这样想：家里很贫穷，我要好好地认真地捡废纸、捡破铜烂铁，帮忙家里赚点钱。然后就拿着篮子，整天都不休息，就是一直去捡破铜烂铁，中午肚子饿的时候，就去菜市场里，找一些人家丢掉的烂芒果、烂橙子，把腐烂的一半削掉，然后吃剩下另一半好的。你想想看这么小的一个孩子，就会对金钱这么执著，一心只想赚钱赚钱……你想想看长大之后，哪一个人能对金钱看得开？我告诉你：到目前为止，我还没见过一个对金钱看得开的人，钱少看得开啦，数目大的就拿不出来了，保持二、三万就可以了，这样就算很多了，他就会停止施舍了，那个「执」一样没有办法，不是那么简单的事。所以你所有的造作都是污染。没有佛法，你就不能体取当下就是无生，像我们现在，就懂得如何放松心情了。
「若欲直会其道。平常心即是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无憎爱。无凡圣。是故经云：非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。」
因此我向诸位建议，师父那两本《佛心禅话》你一定要买回去看，那真的是非常非常的好，每一句都是祖师大德的明心见性的语言，真的！你一定要请回去看，重复地看。
法界通化分第十九
【须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不？】
每次都是用很大的数量来比喻，用这么大的范围的七宝布施，是不是得到很多福报呢？
【如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实。如来不说得福德多。】
福德实在说起来是无量无边，不实在的。福德有实，就是有一个界限，福德，如果说有实在的福德，有一个实在的界限，达到一个实在的东西，那么如来不说得福德多。
【以福德无故。】
同于虚空。
【如来说得福德多。】
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金刚经 十部分
更新时间2008…9…2 16：58：00 字数：7076
离色离相分第二十
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？】
你的意思如何呢？能够用这个身相，住相来见吗？
【不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】
为什么呢？因为若是真正的具足色身，就是无相，就是法身。所以这才是真正的具足，佛说具足色身，就是无一切具足色身之相，才是真正的具足一切色身。
【须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】
也就是不能著相。
【何以故？如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
如来说，若是要诸相具足，你就要了解非具足，空一切相，那么这才是诸相具足。
【李文会曰】「心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。凡夫既不着有。即着于空。有此断常二见。谓观空莫非见色。」
当体就见色了。
「见色莫不皆空。即是具足色身。具足诸相。非具足也。」
你若是讲出来，就有一个界限的意思，具足诸相，那你就是有一个界限，你想要完全具足，当然就无相，才能完全具足嘛！
「空色一如。有无不异。方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。」
【僧问赵州】「狗子有佛性么？」
这只狗有佛性吗？
「州云：狗子无佛性。僧云：蠢动含灵。」
像是在地上缓缓蠕动的虫类。
「皆有佛性。为什么狗子无佛性？州云：为他有业识在。」
因为他的业、意识仍然执著，所以暂时失去佛性。
「夫有业识之人。种种着于有。」
我们今天就是这样，随着业识沉浮，「业」就是善恶，「识」就是分别、执著的意思。简单来说「识」就是错觉、小聪明、自以为是，「识」就是自认为对的，用意识心，你累劫都不能成道。所以只要我们的业识不断，于种种着于有。
「起诸妄想者。此名颠倒知见。种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。」
以为什么都没有，这叫做断灭知见，断见。
「宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。」
二种病：断见、常见，过去我们都解释过了。
「能洞晓空有。此名正真知见。」
这才是真正的知见。
「若悟此理。乃会随时着衣吃饭，长养圣胎。任运过时。更有何事。」
非说所说分第二十一
【须菩提！汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法。即为谤佛。】
为什么呢？因为如来确实不说法，没有说法，当下即是空寂。
【不能解我所说故。】
就不能了解佛所说一切法即是非法，是名说法。意思就是说佛说法是方便说，当体自性本空，就是要让我们悟到本来的面目，你说他说法，这就是诽谤佛。
【李文会曰】「心既清净语默皆如。遇缘即施。缘散即寂。」
心若是清净，「语」就是讲话，「默」应时沉默，都是真如。
【张无尽云】「非法无以谈空。非人无以说法。」
非藉着佛法，无法谈这个空性。你一定要借重佛法来谈空，没有办法嘛！你没有藉着人，那么你如何来说法呢？
「此谓不同生灭之心。有法可说也。若有生灭心在而说法者。是教一切人。不能得见自性。谓之谤佛。但无生灭心。方可说法。」
你只要无生灭心，所以说一切法，无法可说。
【须菩提！说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊。颇有众生于未来世闻说是法。生信心不？】
听到这种法，空一切法，我空、法空之法，能够产生信心吗？
【佛言：须菩提！彼非众生。非不众生。何以故？】
也不能说他不是众生。为什么？
【须菩提！众生众生者。】
什么是众生呢？这句话就是这个意思，众生众生者，就是问的意思，众生，什么是众生呢？
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