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譬如说我，「我」是什么人？我是慧律法师啊，于是就需要个称谓。假使我没有这个假名，你只能说：就是那个啦，那个在讲经的，皮肤白白的，矮矮小小的，相貌很像刘德华啦……（众笑）形容不出来啊，讲了老半天也不知道在讲哪一个。要是直接说那是慧律法师呀，全台湾省大家都认识他，就不必搞老半天了，对不对？就是这样。所以说，地图虽然是假的，但是可以让你找到目的地。我讲经的时候，常常这样来解释（师击醒木）：文字虽然是假的，但是就可以让你成佛。文字也没有所谓的文字，因为道理就在文字当中，文字就是实相，实相不离文字嘛！
【李文会曰】「『佛说般若波罗蜜』者，实相般若之坚，观照般若之利，截烦恼源，达涅盘岸。」
「『即非般若波罗蜜』者，既知法体元空，本无妄念，若无诸挂碍，何必持戒忍辱，湛然清净，自在逍遥，是名即非般若也。」
所以说「心平何劳持戒」，就是这个意思。六祖惠能大师讲：心若平，持什么戒呢？没戒可持啦！若是平等心，哪有所谓戒的东西可持呢？
【须菩提，于意云何？如来有所说法不？】
须菩提！你的意思如何呢？如来是不是真的有说法呢？
【须菩提白佛言：世尊，如来无所说。】
一切本性本空的东西，如果执著有所说法，这样还是不离开我、人、众生、寿者四相。所以若说如来有所说法，即是谤佛。因为说法者无法可说，本性本来是不生不灭的东西，说的什么法呢？方便而称之为说法。
【须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？】
把三千大千世界磨成沙，那么这些沙是不是很多，微尘是不是很多呢？
【须菩提言：甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。】
佛说的微尘，实在不是微尘，因为它是变化的东西，方便而称为微尘。
【如来说世界，非世界，是名世界。】
为什么呢？心的问题、业力的问题。诸佛菩萨心清净，就说一个极乐世界；众生的恶重，十恶业重，就称为娑婆世界。所以佛说的这个世界，也没有一个真正的世界，只是方便称为世界。为什么？因为心若清净就是极乐世界，心若不清净就是娑婆世界，所以是名世界。简单讲，就是心的问题，一念悟与不悟的问题，问题就在于这里。
【李文会曰】「『微尘』者，众生妄念，烦恼客尘，遮蔽净性，喻如微尘。如是烦恼妄想，如病眼人见空中花，如愚痴人捉水中月、求镜中像，枉用其心。」
「枉用其心」，诸位啊，你若是把这段句话贴在墙壁上，慢慢就会开悟了！你今天从早到晚忙到死，「生前枉费心万千，死后空持手一双」，高僧这句话一针见血啊！要把「枉费心机」这句话贴出来天天警示自己。
譬如，希望子女有成就，一直拼命栽培他，栽培是没错，但是希望不要太大；希望事业做很大，用尽心机要赚很多钱，到最后时却是破产；用尽心机照顾这个身体，每天都是吃活的动物，杀生，照顾到最后还是一死而已。杀生食肉，我们的肚子变成了坟墓，动物的坟场。人死后葬在山上，动物则埋葬在我们腹中。我们的身体也是一座坟墓，同大地的坟墓相比只是规模大小不同而已。这些就是枉用其心。我们在这个世间，一切都是白费心机，到眼睛闭时什么都没有了。
【逍遥翁云】「『非微尘是名微尘』者，一念悟来，转为妙用。前念无诸妄想，湛然清净，即非微尘。后念不住清净，是名微尘。」
一念悟来，连布袋戏的腔调都有这样念。后念不住清净，连清净都不能执著。
「『非世界是名世界』者，若无妄念，即佛世界；有妄念，即众生世界。」
简单说，讲来讲去都是心，哪有真实的世界呢？所以佛「非世界是名世界」，就是说没有一个真正固定的世界，都是心的问题。
「前念清净，即非世界。后念不住清净，是名世界。」
【须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？】
三十二相，就是佛的庄严相。
【不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。】
如来说真正的三十二相庄严，实质是本性的三十二相，不是外表的三十二相，所以说即是非相。名三十二相，方便而说它是三十二相。
【李文会曰】「『三十二相』者，谓眼耳鼻舌身五根中，具修六波罗蜜，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。于意根中，修无住无为，是三十二相清净行也。」
我们的意根要定位在哪里？要定位在无住无为。当我们的心把一切法定在无所住、无所著之处，即是三十二相清净行。如来若是执著三十二相就不能得到三十二相，如来因为无所执著三十二相，所以得到三十二相。
「如来说三十二相，即是非相，是名三十二相者。」
这就是我们的法身。
「此谓法身有名无相，故云非相。即悟非相，即见如来。」
法身也是只有其名，没有其相。
【须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身布施。】
【李文会曰】「譬如有人舍身命布施，求无上菩提，此谓住相布施也。」
【禅要经云】「若于外相求之，虽经万劫，终不能得。」
「一念见性，人法俱空。」
我们在一念的刹那间明心见性，人空法也空。
「即名正见。而为他人说此经典，所得净妙无相，无为功德，无有限量。」
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金刚经 七部分
更新时间2008…9…2 16：54：18 字数：18911
离相寂灭分第十四
｛因大陆宏杰法师在坐，故师开场云：昨天是对大专生讲，用国语，今天要用台湾话讲，那就对你（指宏杰法师）很抱歉了。我们的宏杰法师很了不起，今年才二十八岁，就已经讲过《菩提道次第广论》。他是浙江温州人，在闽南佛学院教过书。我非常地敬佩他，从第一次见到他就很恭敬，非常赞叹！他是在大陆，年轻出家，现在在美国的皇后学院念书，专攻英文。他才二十八岁就这么发大心，我四十了，比他多十二岁，却仍然一事无成（师谦词）。我跟宏杰法师讲，大陆我是什么亲戚也没有啦，将来要是有机会回大陆，麻烦他照顾一下。他说要做我的侍者，其实不敢当、不敢当！所以今天我讲台湾话实在对不起宏杰法师了。｝
我们一直在问：「师父！要怎么修行？」你注意看这四个字：「离相」、「寂灭」。所谓寂灭，不是死气沉沉。简单讲，离相寂灭的意思，就是直截了当，就是说诸佛菩萨要修行，一定要离相。什么叫做离相呢？离相就是染著不了他。我常常用一个比喻，譬如说苍蝇，到处飞来飞去的，飞到黏蝇纸上时，就黏在上面飞不走了。著相的人就是这样，染著五欲六尘就脱离不了，振翅欲飞，却心有余而力不足。离相就不一样了，离相就像「脚底抹油」，虽然他也同样停在上面，你却沾染不了他。内在方面，我们的内心若是运用智慧透视，即相离相，这才是诸佛菩萨真正用功的下手处。
简单来说，你常常问善知识应该怎么修行？其实不困难：你若是离相，你的心就永远安住在寂静的状态。就是这么简单！而离相不是离开这个相，而是即相离相，名为离相，意思就是面临这个现实的社会而超越，用现代话来讲就是面对这个现实，当下超越这个现实，也就是现实的东西不能束缚你，这就称为离相。寂灭，你的心马上就得到安详，安住在一种非常非常静的状态，这个静不是没有智慧的静。简单讲，寂灭就是透过智慧，透视每一种相都是假的，虽然同样处于一般日常生活当中，可是却没有一种相能妨碍他，这就叫做离相。
【尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。】
因为须菩提听到这部经典之后，了悟到人空与法空，得到了中庸之道，所以就感慨：实在是非常希有！涕泪悲泣，就是感动。
我们人的哭泣有很多种，要让男人哭的机会比较少，要是说到让女人哭，那就容易了，讲不到几句话，心里感动她就会哭。像今天差不多来了十几辆游览车，有人一见到师父就哭了，很感动地说：「我今天从那么远的地方来到这里，只要能见到师父一面，我死都甘愿。」你看我多么有魅力，竟然让人说死都甘愿！我说：「你讲得太严重了！」这人说着说着便哭起来控制不住，边哭还边诉说：「幸好我见到师父了。」我说：「我还没有往生。」（众笑）真是爱说笑！我还没有往生，一定见得到我的，怎么会见不到呢？所以说让女众哭的机会很多。
若是要让须菩提哭就没有那么简单了，只有佛陀，佛陀说法令人感动哭泣。你们有没有注意到这个地方：涕泪悲泣，解空、解悟空性第一的人也一样会哭泣？既然一切相都是无相的东西，须菩提了悟人空、法空，他哭什么？简单讲，一个圣者，他一样有感情，但是他这种感情是会入本性的东西，是纯正因悟道而生起的慈悲心。
世间人讲「爱」，爱的升华是博爱，国父（孙中山先生）所讲的博爱；博爱的升华就是慈悲；慈悲的升华，就是大慈大悲，所以佛也会流泪啊。你看须菩提，既然悟到人空、法空，照理说一切诸法皆空，不需要哭泣，何必要哭呢？然而，悲心的流露，一样不离世俗谛。所以，从外相看起来，圣者跟凡夫一样，同样有感情、有理性；但是圣者是透过理性与智慧，他能保持中道。
【而白佛言：希有，世尊。】
希有，太难得了！
【佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得