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［段落提要」
［第一部分］官场的荒诞。
裹哀诸公，各怀鬼胎，失却了对国家——朝廷的最起码忠诚和责任心，
失却了参与国家政治活动的行为准则。在他们眼里，国事再大也是小事，自
己的事再小也是大事。为了一己的私利，牺牲再多的国家民族利益也在所不
惜。一切都丧失了理性和廉耻，一切都是荒唐的胡闹。一向秩序井然的官场，
变成了一座不堪入目的疯人院。
［第二部分］堕落的快乐。
跟土地对于农民的意义一样，对乌纱的眷恋，对功业的追逐，是维护统
治集团稳定的最有力的支柱。只要这个社会在客观上还有一点生机，乌纱—
—功业，就绝不会失去对知识分子的吸引力。然而明末，出现了历史的反常，
知识分子视鸟纱为“脑箍”，躲避之如瘟神，浪迹江湖，潜身园林，吃喝玩
乐，自暴自弃，在堕落中寻欢作乐。
［第三部分］末世的悲哀。
明末，产生伟大封建臣民的时代已经过去，因为创立伟大封建功业的时
代已经过去。
在这个末日来临的时候，国家以及国家的象征——君主，是可怜而悲哀
的。他像一个人老珠黄、光彩褪尽的老妓女，被它的臣民遗忘得一千二净。
昔日脉脉合情、争相献媚的情侣，一个个掉头另觅新欢。
［第四部分］末世的反省。
如果作家们只是一味沉溺于文人士大夫的诗酒之中，才子佳人的小说的
价值将会降低一半。我们从中承受的将只有末世的悲哀，而感觉不到破晓的
光明。事实上，作家们并没有辜负历史的期望。才子佳人的小说中，曾经一
直被封建正统文学当作国家栋梁来赞美的文人士大夫，受到前所未有的冷峻
的批判。才子佳人小说，是文人独立创作的作品。如此冷峻地批判自己的同
类，如此清醒地认识本阶级的堕落和没落，作者需要承受沉重的悲哀与痛苦！
然而，这正是一般知识分子自省的浪潮，一股在涅集中求再生浪潮。
［第五部分］涅粱与再生。
千年的治国老路受到怀疑，不愿再走下去了，再也走不下去了。曾经一
直是理所当然的价值观念，受到全面的怀疑和否定。在这种意义上，明末是
中国历史上一个极其重大的转折时期，其重要性，仅次于法兰西民族解放运
动。
［结束语］
先生们，我以为明末的才干佳人小说不应该被文学家所忽略，正像明末
的历史不应被历史学家忽视一样。（风阁1996：56—62）
二、众星捧月
可能大家都接触过或多或少的优秀演讲稿，林肯的《盖提斯堡演说辞》
对你来讲或许已是耳熟能详。你从中去概括过优秀讲稿的特点吗？也许有的
读者未加注意和重视。在这里，我们将优秀讲稿作了一下概括。
1。超越自我，说服听众
演讲有何目的？对这个问题存在不少模糊的认识。在众多的演讲者中，
有人是为了显示”我多么有见解”，有人是为了炫耀“我多么有知识”，有
人是为了表明“我多么会演说”，甚至有人是为了展示“我多么有风度”。。
不能这样！演说的目的不是这些，而是影响他人，影响他人的思想。感情，
迸而影响他人的行动。黑格尔说：“演说家说服我们相信某些观念，为了达
到这个目的，就要设法影响人的全部，就要激发我们的情感和欲望，震撼我
们的心灵。总之，通过心灵的一切方面来感动听众、说服听众。”
因此在写演讲稿时，首先就要问自己：我到底想干什么？我到底要别人
改变什么？我到底想要听众相信什么？我到底想要听众去做些什么？总之，
先要忘掉自我，进而超越自我，要明白，是在为听众写稿。例如，林肯的《盖
提斯堡演说辞》的目标是非常明确的。他并非向众多的听众显示他善于演说，
而是要人们相信他所执政的政府是神圣的，他的事业是伟大、崇高而富有正
义的。他要人们坚定不移地赞成他的事业，拥护他的政府，坚定不移地跟他
走，从而使他统治下的“民有、民治、民享的共和国”永世长存，并不断发
展壮大。撰写演说稿的人，应该时刻想到如何影响听众，如何为某个崇高的
目标进行演讲，彻底摆脱狭隘的自我表现、自我陶醉、自我欣赏的不良动机，
那么演说的效果就会具有强烈的震撼力和感染力，达到超凡脱俗的效果。
2。倾向鲜明，感情强烈
既然演说是为了影响听众而进行的，演说者自身就必须有鲜明的态度，
即赞成什么，反对什么，这些必须明确，不能含糊。同时在演讲中还要表现
出强烈的感情，全身心地拥抱一切，因为“情不真，则无以惊心动魄”，“无
以惊心动魄”就没有震撼力，感染力，也就不能影响听众，不能达到“怯者
勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”。请再注意林肯的《盖提斯堡演说辞》。
当时人们正普遍沉浸于对往事的回忆，赞颂烈士和自己卓著的功勋时，而林
肯则慧眼独具，独树一帜，提出了鲜明的主张：不要忘记了先辈门尚未完成
的事业，不要忘记摆在我们面前的伟大任务，不要让烈士们的鲜血白流。林
肯之所以能有这样高瞻远瞩的目光，与他是亲自指挥南北战争的统帅分不开
的，与他对过去那场战争中勇敢的生者和死者怀有特别深厚的感情分不开
的。因此他提出，只有继承先烈的遗志，完成先烈们未竟的事业，才是对先
烈的最崇高的敬意和永远的纪念。所以公众普遍称赞林肯的演说是“在适当
的地点说了恰到好处的话，无论从哪方面看，它都完美无疵，它是一篇誉满
全球的演说辞”。有人评价说，炽热深沉的真情是这篇演说辞动人的关键。
3。奋力一向，千里杀将
孙子兵法：“奋力一向，千里杀将。”这是教导军事家要学会集中优势
兵力。而演说稿，也要遵循“奋力一向”的原则，集中全力解决一个主要问
题。通常一篇演说辞只有一个中心。因为中心多了，就等于无中心，听众就
很难把握演说者到底在说些什么，到底要干什么，听完演讲后仍不知所云，
这样的演讲也就没有多大意义。有的演说者，学识丰富，满腹经纶，想要说
的话非常多；也应该一次选一个最得意的问题传达给听众，而另外的高见留
待下一次讲，不会有人要求演讲者作知识。学问的倾巢大展览。许多演讲者
元视演讲这一规律，想充分展示自己的学识，并将多个中心，多种问题在一
次演讲中提出来，弄得庞杂臃肿，漫无中心，使得听众听得云里雾里，大喝
倒彩，结果以失败告终。再看林肯的《盖提斯保演说辞》，该演说辞文情专
一，毫无枝蔓。他点明了美利坚合众国的信仰，阐明了南北战争的积极意义，
讴歌了烈士们的献身精神，而这些统统是为了表现一个主题：让我们活着的
人继续为这个自由平等的国家而战。这样，所有关于国家、内战，烈士，都
是为了拨响“要继续战斗”这个主旋律，典型的“奋力一向，千里杀将”。
4。脱“俗”入“觉”，境界开阔
佛经云：“佛祖讲经，境界开阔，芸芸众生，心驰神往”。这句话的意
思是：佛祖讲经之所以能让人信服，是因为境界开阔。什么是境界？境界是
事物所能达到的程度。思想所能达到的程度越高，境界越开阔。1988 年2 月
1 日，海灯法师的掌门弟子寂诚法师曾向请教阐释“境界’的人说：“目光
短浅，人云亦云，或逐时好，或傍古人，谓之‘俗’。‘俗’则境界平平。
独具慧眼，翻空出奇，独树一帜，谓之‘觉’。‘觉’必境界开阔。”法师
又说：“觉即悟，觉即通，觉即智，觉即慧。悟、通、智、慧之人，方能开
启未悟、未通、未智、未慧之人，方能为人师表。”法师的话足使人茅塞顿
开，如登山临海。要想启迪别人，那么则自己必须具有开阔的思想境界，演
说者的立意必须高大得多。
在盖提斯堡公墓前，埃弗雷特作了近两个小时的演讲，但是没有留在人
们的记忆之中，而林肯虽然只讲了两分多钟，但却名垂青史。埃弗雷特什么
地方不如林肯吗？不是文采，不是语法，不是词汇，也不是是演说技巧。而
是两人在立意在思想境界的差距。埃弗雷特说的是我国有记载的历史以来，
在我们国家的光荣史册上，没有哪一页比盖提斯堡战役更加辉煌灿烂。而林
肯比埃弗雷特的主题思想高出许多，他不但要求人们记住这“最光辉灿烂的
一页”，而且号召人民继续书写更加壮丽辉煌的诗篇，既要继承先烈的遗志，
完成未竞的事业，又要让“民有、民治，民享”的美利坚合众国永世长存，
并不断发展壮大。他同时指出，只有这样，烈士的鲜血才没有白流。这个主
题是林肯不逐时好，不傍古人、独树一帜的精神境界的外在表现。这个主题
的高度，恰恰是埃弗雷特没有达到的。事后，埃弗雷特强烈地意识到这一点，
他在第二天写信给林肯说：“我在两小时内所讲的东西如稍微触及你在两分
钟内所讲的中心思想的话，那么我就感到十分欣慰了。”当埃弗雷特的长篇
演说被人们逐渐遗忘时，而林肯的精悍深刻演说辞却被人们用青铜浇铸出
来，陈列在牛津大学图书馆里，永垂青史。由此可见，境界是演说的真正生
命。
5。开门见山，少说套话
有许多演讲者，爱用“在。。之下”的套话开场，“在某某会议精神的
鼓舞下”，“在上级领导的关怀下”，“在有关单位的支持下”，“在全体
同志的鼓励下”。。这实在是一种彼此雷同，泛滥成灾的套话。与其这样空
泛的打“套路”，不如开门见山，直奔主题。《盖提斯堡演说辞》起句就是
“87 年以前，我们的先辈们在这块大陆上创立了一个新的国家”。非常直率
切题，不是很好吗？试想，如果林肯的演讲�