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地藏菩萨本愿经讲义-第73章

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任何法都不能成就,所以我说这是行门里面的根本法,非常非常重要。

    青莲法师在注解里面,跟我们讲六斋日,跟我们讲五戒十善,他特别指出这个,就是“利益人天褔德之事”。这在基础里面,再强调最根本的基础,一定要修五戒,一定要修十善。不能够每一天修清净行,也要一个月修六天。六斋日,现在一般人用农历的太少了,很不好记,会给你生活上带来麻烦,那怎么办?我们用星期天,或者用星期六,也一样,一个星期修一次。像我们现在提倡每一个星期,我们举行一天廿四小时的念佛;廿四小时念佛,走进念佛堂,五戒十善就圆满了。你在那个里面,不会打妄想,一心念佛。所以进入念佛堂,净业三褔统统都修了,戒定慧三学也就圆修圆证,正是《华严经》上所说,一即一切,一切即一。我们用一个念佛法门,圆圆满满融摄一切法门,所以念佛法门好,值得提倡。人数多少不拘,最好每一个星期念一次,廿四小时不中断,我们极力提倡这个法门。

    将来此地弥陀村、念佛堂会做到每天廿四小时,一年到头都不中断;换句话说,这个念佛堂是一个精进念佛堂,不是普通的念佛堂。往年印光大师灵岩山的念佛堂,每年还举行精进佛七。我们这个地方天天都是精进佛七,所以说非常希有。希望同修们,外地同修,现在交通便捷,可以常常来参加此地的念佛。如果有同参道友可以组成小的团体,到达新加坡,这一边都非常欢迎,热烈的欢迎。来到这个地方,你念一个月也好,念七天也好,这一边常住完全供养,四事供养,不需要带一分钱来,成就大家作佛,这是无比的殊胜功德。好,今天我们就讲到此地。

 地藏经讲义 第十九卷

    净空老法师讲述

    请掀开经本,《地藏经科注》卷中第三十面,请看经文,经文的第一行:

    【普广白言,唯然,世尊,愿乐欲闻。】

    这一段可以不必讲,大家一看就了解。接著看下面一段:

    【佛告普广菩萨。未来世中,若有善男子、善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者,赞叹者,作礼者,恋慕者,是人超越三十劫罪。】

    这一段经文,一般人看起来都非常难相信,很不容易接受,为什么?哪有这么容易的事情,这么便宜的事情。一个人听到地藏菩萨名号,或合掌、赞叹、作礼、恋慕,这平常的现象,就能超越三十劫的罪报,好像未免说得太过分,哪有这么大的利益?其实这一段文字里面,关键的字眼在‘善’字,这不是说得很清楚?善男子、善女人,不是一个普通男子、女人,你听名合掌就有这么大的功德,我们往往读经粗心大意,就疏忽掉了。善的标准,这是大乘经,大乘经善的标准,我们就依《观无量寿佛经》上来说,以这个标准来讲,‘净业三福’统统做到才叫善。你只能够做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,你是人天善。这个经是大乘经,你还达不到这个标准。如果再加上受持三皈、具足众戒、不犯威仪,你也是二乘善,声闻、缘觉的善,跟这个还差一等。这个善一定要发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。换句话说,十一句都做到,这个人听到地藏菩萨名号,合掌、赞叹,超越三十劫罪,还有什么话说?自己有这个根底,再加上佛菩萨威神的加持,我们就信得过了。所以此地的善不是凡夫小善,这是关键的字眼。许多人读经、听经,听了之后有疑惑不相信,都没有注重这个字,这是一段里头最重要的一个字眼。

    这个标准岂不就是《华严经》上所讲的大心凡夫?我们是凡夫,为什么说是大心凡夫?凡夫你烦恼没断,他不是菩萨。如果是菩萨,见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,也无明分破,那是真的不是假的,《观经》三福他真正做到了,那是法身大士,不是普通人。我们烦恼没有断,也修菩萨之法,我们也修,虽修烦恼没断,这叫大心凡夫。大心,你修的法门跟法身大士等齐,可是法身大士烦恼断了,我们烦恼没断;‘大心凡夫’术语的定义,是这么个说法。我们要达到菩萨的标准不容易,别说菩萨,二乘乃至于小乘初果须陀洹,我们在这一生当中,想进入他们的境界都不是容易事情,都不是能够做得到的。所以我们以凡夫的身分,修小乘法门、修菩萨法门,乃至于修一乘大法,这不是不可以的。特别是《华严经》上所说的,‘一即一切,一切即一’,初发心就可以修等觉菩萨的法门。这正是经上所讲的‘行布不碍圆融,圆融不碍行布’,行布是次第,圆融是超越次第,显示出无障碍的法界。也正是提醒我们,我们可以修学无障碍的法界,不是不能修,不是说一定要到那个位次才修,佛法跟世间学校读书不一样的。

    世间学校读书,一年级的学生决定不可以修博士班的课程。可是在佛法上行,初学发心的人就可以修如来果地上的法门。如来果地上是什么法?平等法。所以即使等觉菩萨,如来果地上他也不舍弃初发心人所修的法门。初发心人修的什么法门?孝养父母,奉事师长,佛也不舍弃。这叫一即一切,跟世法里头的教学不一样。由此可知,佛法里头没有浅深的次第;你说浅,浅就是深,说深,深就是浅。孝养父母,奉事师长很浅,初入佛门的人学的,等觉菩萨也修、如来也修,决定没有放弃,所以浅就是深。如来法门清净平等,这很深,我们初学的人也能修,深就是浅,浅深不二。佛法称之为不二法门,道理在此地。我们看这部经,几乎所说的都落在事相当中。可是如果要从这些事里面,体会它甚深的义趣道理,那就是放光般若里面所讲,很深很深的道理。这是关键的字眼,跟诸位说出来了。听到地藏菩萨名号,名是实之名,实者是名之实,有名就有实。听到这个名号,你就能想到这一部经,名号是经题;经里面所说的理论,所说的修学方法,所说的功德利益,闻名全都能够从心里面生起来。

    合掌是恭敬,赞叹是弘扬,作礼、恋慕是修行,效法地藏菩萨,跟地藏菩萨学习,这样才得地藏菩萨不思议威神的加持,他才能灭罪;超越三十劫罪就是灭罪。我们明白这个意思就不会怀疑,就知道佛所讲的是事实,决定不是妄语,决定没有夸张,所说的完全是事实。在这个地方,如何要把我们自己提升到善的标准,这一点很重要。佛在《观经》上说得好,三福十一句它在结论上讲,这是‘三世诸佛,净业正因’,这说得多明白、说得多清楚。三世是讲过去世、现在世、未来世,三世诸佛从哪一个基础上修行证果的?就是三福。所以三福是经典里面讲的‘善男子、善女人’,善的标准。小乘善前面两条七句做到,小乘经上所讲的善男子、善女人。大乘经上讲善的标准,一定十一句统统做到。我们虽然做得不圆满、不究竟,但是一定要做。其他的意思,诸位可以从青莲法师注解里面去参考,他的注也注得很不错。我们继续看下面的经文:

    【普广,若有善男子、善女人。】

    还是著重‘善’字。

    【或彩画形像,或土石胶漆、金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者。是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。】

    这个地方所讲的利益,实在讲比前面还要殊胜。前面是讲灭罪,没有给你讲得福,灭罪当然就得福,世尊没有具体给我们说明,这个地方很具体的说明。此地修福只举了一个例子,实在讲修福太多太多方式,不只这一种方式,我们从一个例子,所谓举一反三,闻一知十,这非常重要。这是讲塑造菩萨形像,这一桩事情有一些人不明究理,以为佛教造这么许多不同的形像,叫拜偶像,称我们叫拜偶像。而且拜很多的偶像,就变成泛神教,泛神教在宗教里面是属于低级宗教,高级宗教只有一个神,唯一的真神,在佛教什么都拜。其实他不晓得这个道理,这个道理太深太深了,没人给他讲,我们就不能够再怪他;没有人给他说,他怎么会知道?

    我曾经早年在台湾,遇到一位军官,这个军官好像是在军队里面搞政工的。他到我们寺庙里面来游玩,就提出佛像的这些问题。他说,这有什么意思?造这么多佛像,花这么多钱。因为我知道他是搞政工的,我就反问他,我说你们做政工,为什么到处贴标语?你贴这个什么意思?他说贴这个是提醒大家注意。我说是,如果你贴这个标语,譬如说在台湾常常见的‘三民主义万岁’,这个标语提醒大家。如果要造一尊孙中山先生的像放在那里,岂不是比这个更殊胜?对!有道理。我说我们佛像也是这个道理,我们贴一个‘南无阿弥陀佛’这个标语,你一看提醒你念佛。那要造一尊阿弥陀佛的像,岂不就更殊胜?同样一个道理。你要说是为什么造这么多像?你们那个标语为什么贴那么多?贴几十张、几百张,一张不就够了。他从这个里头,才会过这个意思。

    在佛法里面,佛菩萨名号、形像都是表法的;换句话说,提醒我们修学。凡夫确确实实迷惑颠倒,什么人时时刻刻把你唤醒?如果真有一个人时时刻刻在叮咛,唤醒你,你又觉得他讨厌,啰嗦!所以用这种方式,真正达到了善巧方便,将名号画成形像,形像造成了高度的艺术品,你可以欣赏,你永远看不厌,你看到生欢喜心,你又懂得它的意思。凡是佛的名号、佛的形像都是代表性德的,我们自性本具的,自性本来是这样的。凡是菩萨名号、菩萨形像,代表修德。我们的性德迷失了,如何恢复?一定要修行,要靠修德。修德要跟性德相应这就正修,所谓的性修不二,你才能够恢复自性,道理在此地。性德跟修德都是深广无量无尽,所以用一个名、一个形像没有办法表显
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