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【以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。】
这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲，地藏菩萨的种种方便，显示出佛法里常讲‘慈悲为本，方便为门’，地藏菩萨是大慈悲心。种种方便这是说他的善巧，为一切众生做种种示现；换句话说，为一切众生做种种不同的形象。令一切众生见色闻声，接触这些形象能有所感悟，知道回头，这就是菩萨的善巧方便。所以菩萨为众生作师作范，作表率、作模范，这些人接触之后都有所感悟，而回头修行证果。这个果虽然是，不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨，他获得是大心凡夫之果，这就非常非常之难得。菩提心生起来，烦恼没断，菩提心生了，这叫大心凡夫。
【既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】
这就形容这一批人，到达忉利天宫的时候那个欢喜，欢喜踊跃，完全表露在形态上，显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲，感激诸佛摄受之恩，完全显露无遗。再看下面经文：
【尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说，无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
这个意思，说这么多的数字意思非常非常之深，显示十方世界造作恶业的众生无量无边，它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身，去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多，我们就知道地狱愈多，知道地狱愈多，就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨，摩顶之后，
【而作是言。】
摩顶是安慰。佛就说：
【吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。】
这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨，地藏菩萨的责任比什么人都重，佛不在世的时候，教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得，这道理在哪里？释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨？为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨？都是大菩萨，为什么不托付给他们，要托付给地藏？说实在的话，那些菩萨度不了，没法子度，唯有地藏菩萨能度。大家懂不懂这个意思？地藏菩萨教什么？孝亲尊师。如果这个人不孝亲、不尊师，什么菩萨佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基，教小学一年级，观音菩萨教二年级，文殊菩萨教三年级，普贤菩萨教四年级；一年级都没有教好，这后来不能教。所以诸位要懂得成佛从哪里成起？孝亲尊师。地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师，这一门课学不好，其他的别谈。孝亲尊师做好，观音菩萨才使得上力，才教你大慈大悲，把孝亲尊师扩大，那是观音菩萨教的，就是这么一个道理。所以佛不在世的时候，一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界，你真正能做到孝亲尊师，就不堕三恶道；出不了三界，但是不堕三恶道，所以这个是佛法的根本法。
我们在根本法上不能建立，学佛说实在话，只是一个远因而已。《华严经》里面讲十种根机，这是远机，就是这一生得不到利益，你在佛法里熏习一点种子，落在你阿赖耶识里头，要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接著干；给众生种远因，这一生当中决定收不到效果。如果在这上奠定基础，地藏法门奠定基础，也就是说三福里头第一福做到，诸位要晓得，一部《地藏经》讲的是什么？就是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，就这四句。我当年在美国，东岸各个城市讲《地藏经》大意，有些人觉得奇怪：净空老法师专修净土、专弘净土，怎么讲《地藏经》？有人来问我。我说：我没讲《地藏经》；他说：你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说：你们不懂，我讲的是净业三福第一福，还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人，韦提希夫人是求生西方净土，请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前，先教她修净业三福，告诉她这是基础，三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样，教你怎么盖房子？先教你打地基，地基做好再教你怎么作法，你说这个多重要。一部《地藏菩萨本愿经》就是三福里头的第一福，你说多重要。
为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》，不讲别的经？没有一个孝顺父母、尊师重道的心，那什么都不要谈，你怎么能建立佛法？佛法是教学、是教育，师道，师道建立在孝道的基础上。孝道没有，师道就没有，那还谈什么？所以这个重要。我在这二十多年来，念念都没有忘掉我提倡建祠堂，中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。现在政府的政策，每一家的祠堂没有了，废除了，也是个好事情。废除之后要有新的建立，新的建立应该怎么做？应该建共同的祠堂，不要一家一家，一个县建一个祠堂，百姓宗祠。过去是一家，张氏宗祠、李氏宗祠，现在我们新的符合国家社会主义的政策，建共同的祠堂，好。全国人团结成一心，每一年春、秋祭祀祭祖，由县长主祭，这个好；每一县推选几个代表来陪祭，比以前这个孝更要发扬光大。国家建一个总祠堂，由国家主席来祭祖，每一个省有省的总祠堂，每一个县有县的总祠堂，好，提倡孝道；不要再一家一家，让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。一个破坏之后，有一个圆满的建设，比以前更进步、更殊胜，这样就正确。我提倡建立百姓宗祠，不但自己国家每一个县市要建立，在海外有华侨的地方统统都建立。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏经讲义 第八卷
净空老法师讲述
请掀开经本，分身集会品第二，从第二个段落看起。
【尔时世尊，舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说，无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
上一次讲到这个地方，这里面的意思很深。我们从世尊开示里面知道，地藏菩萨的分身真正是无量无边。菩萨为什么要用这么多的分身？我们要想到这个问题，必然是十方一切世界，造作恶业的众生太多太多了，所以地藏菩萨需要用分身去度化。这是显示这个意思，造作恶业的人无量无边。世尊接著说，
【而作是言。】
这是释迦牟尼佛说的。
【吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。】
佛安慰地藏菩萨，地藏菩萨慈悲到了极处。同样一个道理，释迦牟尼佛也是慈悲到极处，菩萨分身无量无边，佛又何尝例外？我们在《梵网经》上看到，千百亿化身释迦牟尼佛。地藏跟世尊如是，我们就联想到，所有一切诸佛菩萨无一不如是。所以这个事实就告诉我们，佛菩萨比造罪业众生的人数还多，这种大慈大悲，连赞叹的言语我们都找不到。可是众生确实刚强难化，习气太重。佛菩萨教化众生，教他改邪归正，此地讲‘十有一二尚恶习在’，换句话说，十之七八佛菩萨都把他度脱，这样度脱的人数不是很多吗？十分之七八。诸位要知道，此地讲的人数是根熟的众生，根没熟的不说，是指根熟的众生。也就是说他的善根福德成熟，佛菩萨来给他做增上缘，是这个意思。这些人大多数都能接受佛法依教奉行，可是还有十之一二，还有少数恶习气还在。我们在《华严经上》看到十种众，它列十大类来听经的小团体里面，我们能够领会得到。而实际上，在我们自己道场里面也能够领会得到。他要没有善根福德，我们在这里讲经，他怎么会来听？听得也很认真，好像修行也很用功，可是一会儿毛病习气又上来，这就是属于十有一二这一类。这一类这一生能不能得度？不能得度，只是种善根而已。所以佛把这一类的众生付托给地藏菩萨，佛还没度尽的这一些根性似熟未熟，要地藏菩萨接著去干，一直等弥勒佛出世。我们接著看底下经文：
【吾亦分身千百亿，广设方便。】
释迦牟尼佛在这说出来了。前面这是总说，这个地方就是细说。把众生根性分做四种，四种里面前三种都得度，末后一种就是十有一二，给我们具体说出来了。
【或有利根，闻即信受。】
这是上上根的人，一接触佛法，他就相信、他就接受，依教奉行，他就得度了，所谓是正法时期得度的。第二类：
【或有善果，勤劝成就。】
善根福德也相当的深厚，比不上前面那一等人。如果我们配在佛的法运三个时期，这是像法得度，根性比我们现在是利多了。
【或有暗钝，久化方归。】
这是根性暗钝的。‘暗’是没有智慧，‘钝’是根性不利。对于这一类众生，佛不舍弃。‘久化’，要用很长的时间来帮助他。我们常说，一门深入，长时薰修，他慢慢的会觉悟到。这属于末法时期众生。
【或有业重，不生敬仰。】
这不是指外面的人，是指我们佛门里面四众弟子，甚至于也出家、也受戒，也作法师，也当住持，对于佛法不生敬仰。虽然见到佛像也顶礼、也膜拜，绝不肯依教奉行，这就是没有敬仰心；有敬仰的心决定是依教奉行。他不肯做，佛教我们不贪，照贪不误，佛教我们不痴，依旧就是愚痴，这一类就是不生敬仰。为什么不生敬仰？业障重。佛讲的话他虽然听，他也会说，他有怀疑，他看重眼前的利益，眼前的利益他不肯舍弃、不肯放下，跟世间人一样争名逐利，过失在此地。这一类的众生，就是刚才讲的十有一二。他接触佛法，在佛法里面种诸善根，这一生不能成就。这是世尊法灭了以后，下一尊佛，弥勒成佛。弥勒菩萨成佛，什么时候来？《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒佛才生。这个