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地藏菩萨本愿经讲义-第186章

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萨名号。关键的字样是“至心思念”,不是口念,心真诚到极处。念地藏菩萨的名,名与德相应,你念的就相应,念名就思德,不是空念这一句名号,就想到地藏菩萨的行谊,地藏菩萨的慈悲,地藏菩萨的教诲,你就会想到这个。闻名,你能够想到提醒你自己,见相也能想到,我们就想到依教奉行,这就叫相应,古德讲‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’,你要念得相应。如果只念菩萨名号,依旧还打妄想,依旧还造罪业,那念的有什么用?寒山、拾得过去讥笑国清寺这些法师,念佛是‘喊破喉咙也枉然’,什么原因?不相应,念得要相应。从名里面,名一定要思念教理行果,这是正念,所以从念这一句名号当中,就具足了信解行证,你说这个功德多大。如果念这一句名号与信解行证不相干,那就是‘喊破喉咙也枉然’!无论修学哪个法门,这个原理总是要明白。末后这一段讲果报。

    【即于梦中见无边。】

    “无边”,就是地藏菩萨无边身,无边身是说地藏菩萨的化身,无边是多,无量无边。众生有感,佛菩萨就有应,你在梦中见到地藏菩萨的化身,菩萨给你摩顶、给你授记。

    【觉来便得利耳根。】

    感应道交,醒过来之后你就聪明,你根性就利了,你所求就感应。

    【应是经教历耳闻。】

    以后你再读经、再听经。

    【千万生中永不忘。】

    句句都能依持,都能记住,都能够去依教奉行。所以前面修学最关键的字眼,‘至心思念’,就在这四个字。我们今天依照这个方法去修,为什么没有效果?这四个字我们没做到,我们今天做的是形式,打个地藏七,好像是那么个样子,其实心里面胡思乱想,没有诚意,所以所求不能相应;别说打三个七不相应,三十个七还是不相应,经上讲得没错,我们自己做错了。如果相应说实在话,古人祭祀斋戒三天就有感应,哪有二十一天没有感应的道理?

    【以是大士不思议,能使斯人获此慧。】

    这是地藏菩萨不可思议的威神加持,实在也是自己至心之所感,前面跟诸位说过,真诚到极处性德的流露,所以才有这样的效果,这在理上讲都讲得通。这是求智慧的方法。请看经文,《地藏经科注》卷下八十五面,经文的第三行:

    【贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂。】

    这一段是颂转灾难。经上所说正是我们现前所遭遇,所以这品经文我们读了之后感触非常之深,字字句句都是讲我们现实的状况,佛菩萨教导我们修学的方法,如何能够改变我们生活环境,回转我们的业障。所以这一品当中我们也看到世尊无比的慈悲,长行为我们说清楚之后,还用偈颂重复再说一遍,无非是加深我们学习的印象。这首里面都是讲灾难的事实,现在这个世间贫穷众生多,富裕的人毕竟是少数,我们要常常念贫穷苦难的这些众生。他们的疾病不仅是身病,情绪不安、智慧不开,这是心病,比身病还要严重。身病需要药物来医疗、来调养,心病需要佛法,帮助我们破迷开悟。佛告诉我们,‘一切法从心想生’,这一句是真理,一句话道破虚空法界依正庄严的根由,一语道破;从心想生。心善想善,境界就善,心迷惑、想邪恶,环境就恶劣,这是佛给我们讲真实状况。宇宙人生的真相,真正明白觉悟,他就从心地里面去改,把过去恶的念头舍得干干净净,养成一个纯善的心,纯粹利益一切众生的心;我们眼前的境界就渐渐好转,而且转的速度会很快,然后所求都能满愿。下面这一首是教给我们修行方法:

    【至心瞻礼地藏像。】

    关键都在“至心”。“瞻礼地藏像”,就修孝敬,真心效法地藏菩萨的大孝大敬。

    【一切恶事皆消灭。】

    这是心转境界,不会再被境界所转。

    【至于梦中尽得安。】

    你睡梦的时候安稳。

    【衣食丰饶神鬼护。】

    你所求就都能够满愿。修行的关键就在效法地藏菩萨、学习地藏菩萨大孝大敬,孝顺一切众生,尊敬一切众生;一切众生就包括一切人、一切事、一切物,这才能够快速得转变过来。(八十六面注解里头第一行,‘衣食丰饶’,‘风’有没有改过来?它是‘衣风丰饶’,有一个错字,是‘衣食’,改过来。)我们再看下面一首颂:

    【欲入山林及渡海,毒恶禽兽及恶人,恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼。】

    这是重颂外出旅行常常遇到一些灾难。你出去旅行陆地上经过这些山林,这些地方都是毒蛇猛兽、盗贼常常出没的所在。“及渡海”,大海波涛汹涌,在古时候船只都不大。下面是“恶神恶鬼并恶风”,‘恶风’是指渡海,容易遭到这些灾难。‘恶神恶鬼’,这个事情也真有,上一次雷居士在此地跟你们讲了不少故事,那都是他亲身所遇到。为什么会遭遇到这些恶鬼?别人为什么遇不到?由此可知,在因果定律上讲,还是‘一饮一啄,莫非前定’,这些恶神恶鬼过去生中跟他没有恶缘,他不会找你麻烦;都是过去或者是今生,你冒犯他,你得罪他,他来找你麻烦。自己没有修持、没有德行,他对你不尊重,所以容易遇到这些事情,这些事情真有。佛在此地教我们修行的方法:

    【但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像。如是山林大海中,应是诸恶皆消灭。】

    长行里面讲得清楚,我们在旅行没有出发之前,读《地藏经》,念地藏菩萨名号满万遍;修学要‘至心称念’,这四个字非常非常重要。真心称念,思惟菩萨的功德,效法菩萨行谊,鬼神不但不恼害你,还要保护你。为什么?尊敬你。这都是我们现在常常遇到的一些事情,常常到外面去旅行一定要知道。末后总结:

    【观音至心听吾说,地藏无尽不思议,百千万劫说不周,广宣大士如是力。】

    科判里面‘结颂普告流布’。世尊劝导观世音菩萨流通这一部经典,观世音菩萨当然到处为大家介绍地藏菩萨的行谊,为什么?如果没有地藏菩萨的基础,观音菩萨的慈悲就没有依靠,观音菩萨慈悲从哪里来?从孝敬的发扬光大。大乘佛法在中国建立形象非常有道理,以四大菩萨来表法,所以大乘从哪里学起?从地藏学起,地是心地,我们现在讲心理建设,心理建设是根本。现在世间科学技术日新月异,每一个大城市物质上的建设高楼大厦,一百多层的大楼,许多大城市里面我们都能见到,可是社会为什么不能安定?生活为什么不能幸福?疏忽了心理的建设,没有健全的心理,人随著自己的烦恼习气,大家都争名夺利,孟夫子说得好,如果上下交征利,其国危矣!我们看看现在的世界,正是孟夫子讲的这句话,一般人信不信?不相信,怕的是世纪末的时候算总帐,这是我们真的提心吊胆。消除灾难一定要靠心理建设,每一个人都懂得孝道,都肯定孝道,都能以孝敬之心待人接物,以大慈大悲帮助一切众生,这个世间的灾难立刻就化解,烟消云散。

    所以我们晓得,地藏菩萨地藏法门是根,我讲过很多遍,佛法没有别的就是一个‘孝’字;而中国文字实在讲,已经显示出这个法门的不思议。中国‘孝’字是会意,我们体会这个字的意思,孝里面含著什么意思?尽虚空、遍法界是一体,这是这个字的含义。它上面是个‘老’,下面是个‘子’,老是上一代,子是下一代,上一代还有上一代,过去无始,下一代还有下一代,未来无终,无始无终构成一体,这是孝。佛经里面常讲虚空跟法界是一体,佛教给我们心量要‘心包太虚、量周沙界’,这是孝的意思;‘竖穷三际,横遍十方’,也是孝的意思,这个字的包含真正不可思议。所以佛家的修学始从孝道,终到成佛孝道的圆满,这叫成佛,等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝道还欠缺一分,谁能把孝做得圆圆满满?诸佛如来,才真正把孝道做圆满。

    世尊灭度之后,把教化众生的重责嘱咐给地藏菩萨,道理就在此地。谁是地藏菩萨?谁懂得孝道,谁能够修孝道,谁能够发扬孝道,那个人就是地藏菩萨。地藏菩萨多了,经上我们读‘大士无边身’,无量无边皆是地藏菩萨。观音菩萨的大慈大悲,是地藏孝行的发扬光大,我们讲孝亲尊师这个心,孝顺一切众生,尊敬一切众生,这就变成观世音菩萨。‘孝敬’要依理性,不能够依感情,这就是文殊菩萨,文殊表智慧,所以我们的生活处事待人接物,要用理智不能用感情,情是迷、情是妄想分别执著,情造罪业。情识变现六道三途,智慧变现四圣法界,一真法界,这差别就是情与智,我们世间人也常讲要有理性,要有理智,不能感情用事,文殊菩萨教我们这些。普贤菩萨是把这三种落实,孝亲尊师、大慈大悲、智慧落实在生活上,这就是普贤菩萨。这是中国佛法的特色,以四大菩萨为大乘佛法教学的四根柱子,这样造成一个富丽辉煌的宫殿,这四根柱子一个都不能少,所以我们要懂得佛法从哪里学起。

    世尊嘱咐观世音菩萨流通,也就是教导我们,特别是在末法时代,为什么?经里面所讲全是我们眼前的事实,我们没有办法解决,要靠我们觉悟的人,为一切大众宣扬说明。不但我们要把它讲清楚,我们自己要真正做到,消除自己的业障灾难,然后我们才能帮助别人,我们所讲的才有真正事实的依据。这些灾难有,我能够幸免,我何以能幸免?依教修学。邪鬼附身常有的事,在我们学佛人讲著魔,什么叫著魔?就是邪魅附身。几乎每个地区我们都看见,我们自己有没有?也有,不过没那么严重。许多同修晚上睡觉被鬼压,好多人有这个经验,我过去也常常被鬼压,心里清清楚楚
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