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地藏菩萨本愿经讲义-第100章

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里面讲修行的标准是转识成智,转八识成四智。起心动念是转四智变成八识,这是罪,是从这个标准上说的。我们今天世间,那个标准就更低了。今天世间标准是什么?三恶道的标准。起心动念的时候,都是三恶道的罪业。当然地藏菩萨确确实实,这个意思是指三恶道的标准,确实指这个。严重的分别执著,十法界里面分别执著很薄、很淡薄,六道里面分别执著就严重,尤其是恶道众生。

    佛在大乘经上跟我们讲十法界的业因,这是我们真正想学佛的人,一定要很清楚、很明白,常常用佛陀这一些教诲来测验自己,我们功夫是不是得力?我们修学有没有偏差、有没有错误?用这些教诲来检点、来考察。像读书一样,常常要察看自己的成绩。佛告诉我们十法界的业因,这业因当然非常复杂,复杂里面总有一个最重要的因素,我们讲第一个因素。佛就给我们说,这十法界的第一个因素。佛成佛第一个因素是平等,佛是平等心,等念众生。如果有分别就不平等,所以佛看虚空法界决定没有分别,那是一体的,平等心是成佛的第一个因素。菩萨是六度心,起心动念能与六度相应,这个人是菩萨。缘觉心是十二因缘,念念跟十二因缘相应,这是辟支佛,念念与四谛相应是声闻,这都讲第一个因素。念念与十善、四无量心相应,四无量心是慈、悲、喜、舍,这是六道里面的天道。为什么会生天?上品十善,还要具足四无量心,这种人生天。到人道里面来得人身,与五戒相应;我们今天得人身,过去生中修行与五戒相应,这是得人身。三恶道与贪相应,这饿鬼道;与嗔恚相应的地狱道;与愚痴相应的畜生道。十法界里面,这里头还有一个修罗道,修罗比较特殊。修罗是修善也修上品十善,没有四无量心,而是贡高我慢,嫉妒心很重,好胜心很强,他也修上品十善,这种人是修罗因。

    都是罪,无非是罪,我们想想我们起心动念与哪一个相应?在日常生活当中,如果我们很冷静的去观察、去思惟,觉得自己起心动念与哪个法相应,将来就到哪一个道里面去受生。你到哪一道去投胎,说实在话没有人在这个地方逼迫你,没有!完全是自己造作自己感受。这里头没有别人给你做主宰,上帝做不了主,阎罗王也做不了主,佛菩萨还是一样做不了主,谁作主?自己作主;就是你起心动念与哪一个法相应,这是我们不能不知道的。我们掌握到这个原则,每一天起心动念自己就很清楚,知道自己的念头落在哪一道,这个人是觉悟的人,明白人。我们要想往善道去,纯善至善是佛、菩萨这两道。要想作佛菩萨,你一定要修清净平等觉,用清净平等觉心去修六度,起心动念与这个相应,你走的是佛道,你没有走错。如果我们起心动念与贪嗔痴相应,那你走的是恶道,你走的是三途。佛是把宇宙人生的真相告诉我们,我们自己往哪里去他管不了,他没有能力来限制我们。

    所以大乘经上才讲,佛自己说‘佛不度众生’,这话是真的不是假的。众生得度是谁度他的?自己悟、自己度,佛只是给你做增上缘而已。所以佛法是师道,佛菩萨是我们的老师,跟世间学校老师一样,老师能教给我们,把这些道理讲给我们听,我们明白觉悟了;方法教给我们,我们自己要去做,才能得到好的成绩。所以成绩好坏与老师不相干,老师再慈悲、再爱护我们,也不能把我们的成绩提高,要靠自己努力。同样的道理,我们学佛将来要到哪一个法界,要得什么样的结果,完全要靠自己。所以学佛的人,跟不学佛的人差别就很大,不学佛的人不明白这个道理,不知道怎么个修法?多做善事,世间人现在一般崇尚的,大慈善家多做善事。如果多做善事还有一个好胜心,要名,在社会上他要去要地位,要大家对他尊重、对他赞叹,有这个意念在里面,我们就晓得他的果报在修罗道。看他修的福大小,福要大的天上作阿修罗,次一等的人间作阿修罗,再次一等的是饿鬼、畜生里面做阿修罗。所以唯有接受佛的教诲,知道这些事实真相,断恶修善而不执著,心地平和,用现在人说的话永远保持低调,这个好!你走的是菩萨道。佛菩萨对于任何人谦虚恭敬,对善人谦敬,对恶人也是谦虚恭敬,这个道理我们一定要懂得。

    最近我们在学习《华严》,这一部大经可以说把虚空法界都说到,一切众生之类没有一类漏掉的。佛在经里面到最后总归结,归结到十大愿王,总结十个纲领。所以十大愿王展开就是全部的《华严经》,《华严经》最后浓缩就是十大愿王。你要真正了解十愿里面所含的义趣、修学的方法,你不了解全部《华严经》,你怎么会知道?你怎么会修学?那是总纲目。可是这个总纲目,我们再要把它简化,我们提出‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’,‘看破、放下、自在、随缘、念佛’二十个字。诸位想一想这二十个字,跟十大愿王相不相应?然后我们修行用功才真的掌握到要领,我们修什么?起心动念与这二十个字相应。把不相应的念头统统改正过来,念念都相应,那我们晓得我们走的是菩萨道,我们走的是成佛之道。《华严》到最后结归到西方净土,十大愿王导归极乐,我们这二十个字最后结归到念佛。所以在行门里面是愈简单愈方便,解要深要广,行门要专要一,功夫才得力。现在有许多好的同修、好的修行人,常常跟我谈起来功夫不得力;很想自己功夫得力,为什么功夫不得力,你要知道原因。不得力的因素,就是我们举心动念不相应,依旧还是贪嗔痴慢,那怎么会相应?道理在此地,原因在此地。

    菩萨在此地,后面这几句话说得好,“脱获善利,多退初心”,‘脱’是脱离苦、三恶道。菩萨在恶道里面教化众生,诸位要知道,在恶道里面教化众生都叫地藏菩萨,观音菩萨到恶道教化众生,文殊菩萨到恶道教化众生,都叫地藏菩萨,所以地藏菩萨的名号绝对不是专指一个人。我们现在学佛的人就很执著,地藏菩萨决定不是观音菩萨。就像我们学校老师一样,这老师教国文的,国文老师绝对不是英文老师,哪里晓得他在我这里教国文,隔壁教室教英文,他多才多艺,他样样都能,我们这搞错了。所以你要真正通达明白,晓得一个人具足一切菩萨名号的头衔,他都是,他在什么场合我们就称他什么菩萨,诸佛如来也是这样的。

    这是说他教化的这些众生,好不容易在三恶道,让他醒悟过来。这种醒悟,一个是菩萨教学的善巧方便,另外还有一个是这个众生有善根。如果没有善根菩萨对他那是无可奈何,怎么样讲他也不相信,他不能接受,他还排斥。有善根的人你一说他听了点头,觉得有道理他相信你,善根深厚的人他能够依教奉行,所以一定要有善根。菩萨在恶道里度众生都是善根很深厚的,这些人回头向善,这一念回心就离开恶道。离开恶道多半是到人天,到人间来的多,到天上去的少数;而且到天上,多半是四王天跟忉利天。生到人天这是善利,他得到善利了,可是一生到人天之后,又退心退转了,又迷惑了。

    不但迷惑,“若遇恶缘,念念增益”,‘益’是加多。我们看看现在社会环境,六根所接触的都是恶缘,自己无始劫以来烦恼习气很重,再看到外面这种种诱惑的恶缘,念念增益就是又造罪业了。这几句话确确实实是,把我们现前社会的现象描绘得淋漓尽致,太清楚、太明白了。我们自己生活在这个环境里头不晓得,所以这几句经文我们要特别把它记住,时时刻刻想到菩萨的教诲。我们确实生活在这环境里面,如果没有高度的警觉,这一生虽然缘很殊胜,得人身、遇佛法,缘虽然殊胜,将来果报并不殊胜,怕的是还要堕三途,得人身都靠不住。你要想来生再得人身,你就想想你的五戒十善有没有做到?五戒十善,自己非常冷静客观去观察,我们五戒十善可以达到八十分,来生得人身没有问题。如果五戒十善能够达到满分,来生决定生天。假如五戒十善连五十分都保不住,那就危险了,三恶道去了。

    我们世间一般人讲,人死了去作鬼,六道里头为什么人死一定就作鬼?为什么不说人死了又来作人?人死了去生天,为什么不说?大家都肯定人死了去作鬼,这说法也不无道理。鬼道贪心重、嫉妒心重,我们看看哪个人没贪心,起心动念都是贪。世间人贪图五欲六尘,现在世间特别贪财,学佛的人里头还有贪的,贪佛法。诸位要晓得,贪佛法还是得变饿鬼,不是说我们把贪的对象换一换就行,不行;佛是教我们断贪心,不是教我们换对象。贪佛法还是变饿鬼,在鬼道里头比较有福报就是。理事都要明白、都要清楚,然后才知道自己现前,这一生走的是哪一条道路。

    下面这一段是比喻,“是等辈人”,就是指这一些造作罪业的众生。前世接受佛菩萨的教诲,这一转世把前世的统统忘得干干净净,这一生当中未必能够遇到法缘,未必能够继续再修学,多半都是退转。所以这些人“如履泥涂,负于重石”。这是举个比喻说,这些人好像他走在泥沼里面,那很可怕、很危险,一不小心就陷到泥里面去了。不但走险路,而且还负于重石;换句话说,加速度的堕落。“渐困渐重,足步深邃”,这是陷下去之后,你没有办法出离。陷在泥沼里面,我们知道这非常危险、非常可怕,因为陷在泥沼里面动弹不得,比掉在水里面还可怕;水里面你还可以游、还可以动,泥沼里头动弹不得。

    【若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识,有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。】

    从这个比喻,我们再回头再来论事。这个人如果他有缘遇到善知识,此地讲的
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