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斯定在「修会生活规范」里所说的：不可隐瞒兄弟的罪，「以免它在心里腐蚀」。
为此，应该采取不同的说法，即经过一次或一再私下规劝之后，几时还有改正的希望，就应该继续私下的规劝。可是，一旦我们可以有些把握来判断，私下规劝已没有什么效用，那么不论那个罪是多么秘密，也应该采取进一步的行动，引进证人。除非我们或许认为，这样的行动，无补于兄弟的改正，反而会使他变得更坏；因为，如有这的情形，就根本不应该去规劝他，如同前面所已经讲过的（第六节）。
二、人为改正自己的罪过，并不需要证人；可是，为改正兄弟的罪过，这可能是必要的。为此，二者不可同日而语。
三、引进证人，可能有三种理由。第一、是为证明所责斥的事是一个罪，如同耶洛尼莫所说的（玛窦福音批注，卷三论第十八章十六节）。第二、是为证明，如果行为一再重复，就使人确信实有这样的行为，如同奥斯定在「修会生活规范」里所说的。第三、「为能证明，那个规劝兄弟的人，已经尽力而为了」，如同金口若望所说的（玛窦福音论赞，第六十篇）。
四、奥斯定的意思是说，在把事情告诉证人之前，应该先禀明神长，这是视神长为一个私人，可以比别人更有用；而不是禀明他，如同向教会投诉，就是说，如同禀明一个担任法官的人。
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论爱德
第三十四题 论恨
∣分为六节∣
然后要讨论的，是那些相反爱德的罪︵参看第二十三题引言︶（一）相反爱本身的憎恶或恨（odium）；（二）与爱德的喜乐相反的沮丧和嫉妒（第三十五题）；（三）与和平或平安相反的不睦和分裂（第三十七题）；（四）与施惠及兄弟规劝相反的无礼和恶表（第四十三题）。
关于第一点，可以提出六个问题：
一、是否可能恨天主。
二、恨天主是不是大最的罪。
三、恨近人是否常有罪。
四、恨近人是不是冒犯近人之罪中最大的。
五、恨近人是不是一种罪宗。
六、恨近人是从哪一罪宗来的。
第一节 是否有人能恨天主
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 似乎人没有一个人能恨天主。因为：
一、狄奥尼修在「神名论」第四章里说：「善与美本身是人人所喜爱的。」可是，天主就是善与美本身。所以，祂不为任何人所恨。
二、此外，伪经厄斯德拉（卷三第四章三十六及三十九节）说：「万物皆呼吁真理，并激赏其工程。」可是，天主就是真理，如同若望福音第十四章六节所说的。所以，人人都爱天主，无人能恨天主。
三、此外，恨是一种背离。可是，按照狄奥尼修在「神名论」第四章里所说的，天主使万物都转向衪。所以，没有一个人能恨衪的。
反之，圣咏第七十三篇二十三节说：「那些恨你的人的傲气不断上升。」若望福音第十五章二十四节也说：「然而，现在他们看见了，却仍恨了我和我父。」
正解 我解答如下：憎恶或恨是一种嗜欲能力的动态，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第二十九题第一节）。这种能力，除非被一样觉察或认识到的东西所推动，是不会发动起来的。可是，天主可以被人以两种方式来认识的：第一、在天主自己内，如在天主的本体内看到天主；第二、在祂的效果上，即「衪那看不见的美善，都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来」（罗马书第一章二十节）。可是，在其本体内的天主，就是善本身；没有一个人能恨这善，因为善自然为人所爱。为此，谁在天主的本体内看到天主，决不可能恨祂。
此外，天主的效果有些是这样的，它们绝不会相反人的意愿的；因为存在、生活、认识等，都是天主形成的效果，是人人都喜爱和嗜求的。为此，如果看天主为形成这些效果的原因，祂也不可能为人所恨的。
不过，有些天主的效果，却相反那些不正当的意愿，例如惩罚，以及天主禁止罪恶的法律，这样的法律相反那已被罪恶蒙蔽的意志。针对这样的效果来说，有些人可能会恨天主，因为他们看天主有如禁止罪恶者和惩罚者。
释疑 一、这项论证，是针对那些看天主本体的人来说的；因为天主的本体，就是善的本体。
二、这项论证的出发点，是看天主形成那些人人所喜爱的效果的原因，其中也有真理显示自己于人的工作。
三、天主使万物都转向祂，由于祂是万有之源；因为一切的果西，祇要它们实在有，就会趋向于相似那位就是实有本身的天主。
第二節 恨天主是不是最大的罪
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 恨天主似乎不是最大的罪。因为：
一、最重大的罪是相反圣神的罪，因为它是不能被宽赦的，如同玛窦褔音第十二章三十一及三十二节所说的。可是，恨天主不算在各种相反圣神的罪之内；这从前面所已经讲过的（第十四题第二节），就可以知道了。所以，恨天主不是最重大罪。
二、此外，罪是在于远离天主。可是，一个连天主也不认识的无信仰者，似乎比一个虽然恨天主，却至少认识衪的信徒，离祂更远。所以，无信仰的罪，似乎比恨天主更加重大。
三、此外，天主之成为恨的对象，祇为了祂的那些相反人意愿的效果，其中最主要的就是惩罚。可是，恨惩罚并不是最重大的罪。所以恨天主不是最重大的罪。
反之 「至恶者为至善者之反」，如同「哲学家」在「伦理学」卷八（第十章）里所说的。可是，恨天主为爱天主之反，而人的至善即在于爱天主。所以，恨天主是人之至恶的罪。
正解 我解答如下：罪的缺失就是在于背离天主，如同前面所已经讲过的（第十题第三节）。这种背离，如果不是故意的，并没有罪恶的特性。为此，罪恶的本性，就是在于故意背离天主。
在恨天主内，本然地含有这种故意的背离天主；至于在其它的罪里，则好像是以分有的方式及祇就某方面来说。因为，正如意志本然地依附它所爱的东西，同样它也逃避它所恨东西本身。为此，一个人在恨天主的时候，他的意志背离天主本身或自己。至于他在犯其它的罪的时候，例如在犯奸淫时，他并不是直接地背离天主本身，而是藉由其它方面，就是说，由于他愿意一种不正当的快乐，而背离天主是与这种快乐相连着的。可是，凡是本然地就是如此的，胜于那藉由他物而是如此的。所以，恨天主比别的罪更为重大。
释疑 一、按照（大）额我略在「伦理丛谈」卷二十五（第十一章）里所说的：「不行善事是一回事，恨那施善者是另一回事；正如突发性犯罪是一回事，而蓄意犯罪是另一回事。」由此可知，恨那施与万善的天主，是蓄意地犯罪，而这是一个相反圣神的罪。为此，恨天主显然主要是一个相反圣神的罪；这是因为相反圣神旳罪这个名称，是指一种特别的罪。不过，恨天主没有被列在各种相反圣神的罪之间，因为每一种相反圣神的罪，一般都会有这个恨天主的罪。
二、就是无信仰或不信，除非是故意的，也不是罪。为此，它越是故意，罪便越重。可是，它之所以成为故意的，是由于一个人嫌恶那给他所提出的真理。由此可见，无信仰或拒信的罪，是从恨天主来的，因为信仰就是关于天主的真理。所以，正如原因大于效果；同样恨天主是一个比无信仰或拒信更大的罪。
三、不是每一个恨惩罚的人，恨那惩罚的天主。因为有许多人恨惩罚，却也由于尊重天主的公义，忍耐地承担了惩罚。为此，奥斯定在「忏悔录」卷十（第二十八章）里说，惩罚之苦，天主「不命我们爱它，却命我们忍受它」。在另一方面，怨恨惩罚的天主，就是恨天主的公义本身，这是一个最重大的罪。为此，（大）额我略在「伦理丛谈」卷二十五（第十一章）里说：「正如有时爱罪比犯罪更为严重，同样恨公义比不行公义也更不好。」
第三节 恨近人是否常有罪
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 恨近人似乎不是常有罪。因为：
一、在天主的诫命或劝谕中，不含有任何罪，如同箴言第八章八节所说的：「凡我口述的，无不正直，毫无歪曲或乖僻。」可是，路加褔音第十四章二十六说：「如果谁来就我，而不恼恨自己父亲和母亲，不能做我的门徒。」所以，恨近人不是常有罪。
二、此外，没有一件我们效法天主的事，可以是罪的。可是，我们恨某些人，就是效法天主；因为罗马书第一章三十节说：「诋毁的人，是天主所恨的。」所以，我们能是恨某些人而不犯罪。
三、此外，凡是符合本性的，没有一样是有罪的；因为按照大马士革的若望在（「论正统信仰」）卷二（第四及三十章）里所说的，罪就是「背离那按照本性的事」。可是，凡是相反一样东西的，这东西自然就恨它，而且设法去毁灭它。所以，一个人恨自己的仇人，似乎不是罪。
反之 若望壹书第二章九节说：「谁恼恨自己的兄弟，是在黑暗中。」可是，神性的黑暗就是罪。所以，不可能恨近人而没有罪。
正解 我解答如下：恨是与爱相反的，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第二十九题第一节「反之」；第二节质疑一及释疑二）。因此，爱有多少善的性质，恨就有多少恶的性质。可是，应该爱近人，是按照他得自天主的东西，即按照他的本性和恩宠；按照他得自他自己或魔鬼的东西，即按照罪恶和不义，则不应该爱他。为此，在自己的兄弟身上，恨罪恶，以及一切相反天主义德的事，这是可以的；可是，一个人不可能恨兄弟的本性和恩宠而没有罪。然而，我们在兄弟身上，恨罪过和不善，这属于爱兄弟；因为我们愿